سورة آل عمران · الآية ٤٠
﴿قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ ۖ قَالَ كَذَٰلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ﴾
Qala rabbi anna yakunu li ghulamunw wa qad balaghaniyal kibaru wamrati ’aqirun qala kazalikal lahu yaf’alu ma yasya
“Dia (Zakaria) berkata, "Ya Tuhanku, bagaimana aku bisa mendapat anak, sedang aku sudah sangat tua dan istriku pun mandul?" Dia (Allah) berfirman, "Demikianlah, Allah berbuat apa yang Dia kehendaki”
Ali 'Imran 3:40 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Maksudnya: Zakaria 'alaihis salam berdoa kepada Tuhannya agar dikaruniai keturunan yang baik, yakni yang akhlaknya suci dan adabnya terpuji, agar nikmat agama dan dunia menjadi sempurna dengan mereka. Maka Allah mengabulkan doanya. Ketika ia sedang berdiri di mihrabnya, beribadah kepada Tuhannya dan berdoa dengan merendahkan diri, para malaikat memanggilnya: {Sesungguhnya Allah memberi kabar gembira kepadamu dengan (kelahiran) Yahya, yang membenarkan sebuah kalimat dari Allah} yakni Isa 'alaihis salam, karena ia lahir dengan kalimat Allah. {Dan seorang pemimpin} yakni memiliki sifat-sifat terpuji sehingga menjadi pemimpin yang menjadi rujukan dalam berbagai urusan. {Dan seorang yang menahan diri} yakni terhalang dari mendatangi wanita, sehingga tidak ada syahwat terhadap mereka di hatinya, karena sibuk berkhidmat dan taat kepada Tuhannya. {Dan seorang nabi dari golongan orang-orang saleh}. Maka tidak ada kabar gembira yang lebih agung daripada kabar tentang anak ini, dengan kehadirannya, kesempurnaan sifat-sifatnya, dan kedudukannya sebagai nabi dari golongan orang-orang saleh. Zakaria pun berkata karena sangat gembira: {Wahai Tuhanku, bagaimana mungkin aku memperoleh anak, padahal usiaku telah lanjut dan istriku mandul?} Masing-masing dari dua hal itu sudah menjadi penghalang adanya anak, apalagi keduanya berkumpul. Maka Allah Ta'ala memberitahukan bahwa hal ini di luar kebiasaan. Allah berfirman: {Demikianlah Allah berbuat apa yang Dia kehendaki}. Sebagaimana Allah telah menetapkan adanya anak melalui sebab-sebab, di antaranya perkembangbiakan, maka jika Dia menghendaki adanya anak tanpa sebab, Dia pun berbuat demikian, karena tidak ada sesuatu pun yang sulit bagi-Nya. Zakaria 'alaihis salam berkata, dengan ingin segera mendapatkan hal ini dan agar hatinya benar-benar tenteram: {Wahai Tuhanku, berilah aku suatu tanda}. Yakni tanda adanya anak. Allah berfirman: {Tanda bagimu ialah engkau tidak dapat berkata-kata dengan manusia selama tiga hari, kecuali dengan isyarat}. Yakni lidahmu tertahan dari berbicara kepada mereka tanpa penyakit dan tanpa gangguan, sehingga engkau hanya mampu memberi isyarat. Ini adalah tanda yang agung, yaitu tidak mampu berbicara, dan di dalamnya terdapat keterkaitan yang menakjubkan: sebagaimana Allah dapat mencegah berlakunya sebab-sebab meskipun sebab itu ada, Dia juga dapat mewujudkan sesuatu tanpa sebab, untuk menunjukkan bahwa seluruh sebab tercakup dalam qadha dan takdir-Nya. Maka Zakaria menahan diri dari berbicara selama tiga hari, dan Allah memerintahkannya untuk bersyukur dan banyak berzikir kepada-Nya pada waktu petang dan pagi, hingga ketika ia keluar dari mihrab menemui kaumnya: {Lalu ia memberi isyarat kepada mereka, supaya kamu bertasbih pagi dan petang} [Maryam: 11], yakni pada awal siang dan akhirnya.
Teks Arab
أي: دعا زكريا عليه السلام ربه أن يرزقه ذرية طيبة، أي: طاهرة الأخلاق، طيبة الآداب، لتكمل النعمة الدينية والدنيوية بهم، فاستجاب له دعاءه، وبينما هو قائم في محرابه يتعبد لربه ويتضرع نادته الملائكة { أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله } أي: بعيسى عليه السلام، لأنه كان بكلمة الله { وسيدا } أي: يحصل له من الصفات الجميلة ما يكون به سيدا يرجع إليه في الأمور { وحصورا } أي: ممنوعا من إتيان النساء، فليس في قلبه لهن شهوة، اشتغالا بخدمة ربه وطاعته { ونبيا من الصالحين } فأي: بشارة أعظم من هذا الولد الذي حصلت البشارة بوجوده، وبكمال صفاته، وبكونه نبيا من الصالحين، فقال زكريا من شدة فرحه { رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر } وكل واحد من الأمرين مانع من وجود الولد، فكيف وقد اجتمعا، فأخبره الله تعالى أن هذا خارق للعادة، فقال: { كذلك الله يفعل ما يشآء } فكما أنه تعالى قدر وجود الأولاد بالأسباب التي منها التناسل، فإذا أراد أن يوجدهم من غير ما سبب فعل، لأنه لا يستعصي عليه شيء، فقال زكريا عليه السلام استعجالا لهذا الأمر، وليحصل له كمال الطمأنينة { رب اجعل لي آية } أي: علامة على وجود الولد قال { آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا } أي: ينحبس لسانك عن كلامهم من غير آفة ولا سوء، فلا تقدر إلا على الإشارة والرمز، وهذا آية عظيمة أن لا تقدر على الكلام، وفيه مناسبة عجيبة، وهي أنه كما يمنع نفوذ الأسباب مع وجودها، فإنه يوجدها بدون أسبابها ليدل ذلك أن الأسباب كلها مندرجة في قضائه وقدره، فامتنع من الكلام ثلاثة أيام، وأمره الله أن يشكره ويكثر من ذكره بالعشي والإبكار، حتى إذا خرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا [مريم: 11] أي: أول النهار وآخره.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
لما رأى زكريا، عليه السلام، أن الله تعالى يرزق مريم، عليها السلام، فاكهة الشتاء في الصيف، وفاكهة الصيف في الشتاء، طمع حينئذ في الولد، و [إن] (1) كان شيخا كبيرا قد [ضعف و] (2) وهن منه (3) العظم، واشتعل رأسه شيبا، وإن كانت امرأته مع ذلك كبيرة وعاقرا، لكنه مع هذا كله سأل ربه وناداه نداء خفيا، وقال: {رب هب لي من لدنك} أي: من عندك {ذرية طيبة} أي: ولدا صالحا {إنك سميع الدعاء} . قال الله تعالى: {فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب} أي: خاطبته الملائكة شفاها خطابا أسمعته، وهو قائم يصلي في محراب عبادته، ومحل خلوته، ومجلس مناجاته، وصلاته. ثم أخبر عما بشرته به الملائكة: {أن الله يبشرك بيحيى} أي: بولد يوجد لك من صلبك اسمه يحيى. قال قتادة وغيره: إنما سمي يحيى لأن الله تعالى أحياه بالإيمان. وقوله: {مصدقا بكلمة من الله} روى العوفي وغيره عن ابن عباس. وقال الحسن وقتادة وعكرمة ومجاهد وأبو الشعثاء والسدي والربيع بن أنس، والضحاك، وغيرهم في هذه الآية: {مصدقا بكلمة من الله} أي: بعيسى ابن مريم؛ قال الربيع بن أنس: هو أول من صدق بعيسى ابن مريم، وقال قتادة: وعلى سننه (4) ومنهاجه. وقال ابن جريج: قال ابن عباس في قوله: {مصدقا بكلمة من الله} قال: كان يحيى وعيسى ابني خالة، وكانت أم يحيى تقول لمريم: إني أجد الذي في بطني يسجد للذي في بطنك فذلك تصديقه بعيسى: تصديقه له في بطن أمه، وهو أول من صدق عيسى، وكلمة الله عيسى، وهو أكبر من عيسى (5) عليه (6) السلام، وهكذا قال السدي أيضا. وقوله: {وسيدا} قال أبو العالية، والربيع بن أنس، وقتادة، وسعيد بن جبير، وغيرهم: الحكيم (7) وقال قتادة: سيدا في العلم والعبادة. وقال ابن عباس، والثوري، والضحاك: السيد الحكيم (8) المتقي (9) وقال سعيد بن المسيب: هو الفقيه العالم. وقال عطية: السيد في خلقه ودينه. وقال عكرمة: هو الذي لا يغلبه الغضب. وقال ابن زيد: هو الشريف. وقال مجاهد …
تفسير الطبري (جامع البيان)
من بلغ من السن ما بلغت لم يولد له؛ {وامرأتي عاقر} [آل عمران: 40] والعاقر من النساء: التي لا تلد، يقال منه: امرأة عاقر، ورجل عاقر كما قال عامر بن الطفيل: [البحر الطويل]
التحرير والتنوير
هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء (38) أي في المكان، قبل أن يخرج، وقد نبهه إلى الدعاء مشاهدة خوارق العادة مع قول مريم: إن الله يرزق من يشاء بغير حساب [آل عمران: 37] والحكمة ضالة المؤمن، وأهل النفوس الزكية يعتبرون بما يرون ويسمعون، فلذلك عمد إلى الدعاء بطلب الولد في غير إبانه، وقد كان في حسرة من عدم الولد كما حكى الله عنه في سورة مريم. وأيضا فقد كان حينئذ في مكان شهد فيه فيضا إلاهيا. ولم يزل أهل الخير يتوخون الأمكنة بما حدث فيها من خير، والأزمنة الصالحة كذلك، وما هي إلا كالذوات الصالحة في أنها محال تجليات رضا الله. وسأل الذرية الطيبة لأنها التي يرجى منها خير الدنيا والآخرة بحصول الآثار الصالحة النافعة. ومشاهدة خوارق العادات خولت لزكرياء الدعاء بما هو من الخوارق، أو من المستبعدات، لأنه رأى نفسه غير بعيد عن عناية الله تعالى، لا سيما في زمن الفيض أو مكانه، فلا يعد دعاؤه بذلك تجاوزا لحدود الأدب مع الله على نحو ما قرره القرافي في الفرق بين ما يجوز من الدعاء وما لا يجوز. وسميع هنا معنى مجيب. [39- 41] 41] فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين (39) قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء (40) قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار (41) الفاء في قوله: فنادته الملائكة للتعقيب أي استجيبت دعوته للوقت.