یہاں اللہ تعالیٰ ان کی اس حالت کا ذکر فرماتا ہے جب وہ لڑائی سے بھاگ رہے تھے، اور اس پر ان کی سرزنش کرتا ہے، چنانچہ فرمایا: { إذ تصعدون } یعنی تم بھاگتے ہوئے (پہاڑ کی طرف) چڑھ رہے تھے { ولا تلوون على أحد } یعنی تم میں سے کوئی کسی کی طرف مڑ کر نہیں دیکھ رہا تھا اور نہ کسی کی پروا کر رہا تھا، بلکہ تمہیں صرف بھاگنے اور لڑائی سے بچ نکلنے کی فکر تھی۔ حالانکہ تم پر کوئی بڑا خطرہ نہیں تھا، کیونکہ تم دشمن کے سامنے سب سے آخر میں نہیں تھے اور نہ ہی جنگ کی سختی میں براہ راست گھرے ہوئے تھے، بلکہ { والرسول يدعوكم في أخركم } یعنی رسول اللہ ﷺ اس گروہ کے پیچھے سے، جو دشمن کے قریب تھا، تمہیں پکار رہے تھے کہ "اے اللہ کے بندو! میری طرف آؤ"، مگر تم نے نہ ان کی طرف توجہ کی اور نہ ان کی طرف پلٹے۔ پس خود بھاگنا ہی ملامت کا سبب تھا، اور رسول اللہ ﷺ کی پکار، جس کا تقاضا تھا کہ انہیں اپنی جان پر مقدم رکھا جائے، اسے نظرانداز کرنے کی وجہ سے ملامت اور بھی سخت ہو گئی۔ { فأثابكم } یعنی اللہ نے تمہارے اس فعل کا بدلہ دیا { غما بغم } یعنی ایک غم کے بعد دوسرا غم: فتح اور مالِ غنیمت کے ہاتھ سے جانے کا غم، تمہاری شکست کا غم، اور یہ خبر سننے کا غم کہ محمد ﷺ شہید ہو گئے ہیں، جو ہر غم سے بڑھ کر تھا۔ لیکن اللہ نے اپنے لطف اور اپنے بندوں پر حسنِ نظر کی بنا پر ان امور کے جمع ہونے کو مومن بندوں کے لیے بہتر بنا دیا، چنانچہ فرمایا: { لكيلا تحزنوا على ما فاتكم } یعنی فتح اور کامیابی کے ہاتھ سے نکل جانے پر، { ولا ما أصابكم } یعنی شکست، قتل اور زخموں پر تم غمگین نہ ہو۔ جب تمہیں یقین ہو گیا کہ رسول اللہ ﷺ قتل نہیں ہوئے تو وہ مصیبتیں تمہارے نزدیک ہلکی ہو گئیں، اور تم ان کے زندہ ہونے پر خوش ہو گئے جو ہر مصیبت اور آزمائش میں تسلی کا باعث ہے۔ پس آزمائشوں اور مصیبتوں کے اندر اللہ کے کیسے کیسے اسرار اور حکمتیں پوشیدہ ہیں! اور یہ سب کچھ اس کے علم اور تمہارے اعمال، ظاہر و باطن سے اس کی کامل واقفیت کے باعث ہے، اسی لیے فرمایا: { والله خبير بما تعملون }۔ اس آیت کے ایک اور معنی کا بھی احتمال ہے، یعنی { لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم } سے مراد یہ ہے کہ اللہ نے یہ غم اور مصیبت تم پر اس لیے مقدر کی تاکہ تمہارے نفوس اس کے عادی ہو جائیں، تم مصیبتوں پر صبر کرنے کی مشق کر لو، اور مشقتوں کا برداشت کرنا تم پر آسان ہو جائے۔ { ثم أنزل عليكم من بعد الغم } یعنی اس غم کے بعد جو تم پر آیا، { أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم } یعنی اس نے تم پر اطمینان کی نیند اتاری جو تم میں سے ایک گروہ کو ڈھانپ رہی تھی۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ یہ ان پر رحمت، احسان اور ان کے دلوں کے لیے ثابت قدمی اور اطمینان میں اضافہ ہے، کیونکہ خوف زدہ شخص کو اس کے دل کے خوف کی وجہ سے نیند نہیں آتی، اور جب دل سے خوف زائل ہو جائے تو نیند آ سکتی ہے۔ اور یہ گروہ، جس پر اللہ نے نیند کا انعام فرمایا، وہ مومنین ہیں جن کی واحد فکر اللہ کے دین کو قائم کرنا، اللہ اور اس کے رسول کی رضا، اور اپنے مسلمان بھائیوں کی بھلائی تھی۔ رہا دوسرا گروہ، جن کو { قد أهمتهم أنفسهم } یعنی ان کی اپنی جانوں کی فکر نے گھیر رکھا تھا، ان کی فکر اس کے سوا کچھ نہ تھی، اپنے نفاق یا کمزور ایمان کی وجہ سے، اس لیے ان کو وہ نیند نہ آئی جو دوسروں کو آئی۔ { يقولون هل لنا من الأمر من شيء } یہ انکاری استفہام ہے، یعنی ہمارے ہاتھ میں اس معاملے (یعنی فتح اور غلبے) میں کچھ بھی نہیں۔ پس انہوں نے اپنے رب، اس کے دین اور اس کے نبی کے بارے میں بدگمانی کی، اور یہ گمان کیا کہ اللہ اپنے رسول کا کام پورا نہیں کرے گا اور یہ شکست اللہ کے دین کا فیصلہ کن اور آخری انجام ہے۔ اللہ نے ان کے جواب میں فرمایا: { قل إن الأمر كله لله } یعنی "امر" میں امرِ قدری اور امرِ شرعی دونوں شامل ہیں، اور تمام چیزیں اللہ کی قضا و قدر سے ہیں، اور نصرت و کامیابی کا انجام اس کے دوستوں اور اس کی اطاعت کرنے والوں کے لیے ہے، خواہ ان پر کچھ بھی گزر جائے۔ { يخفون } یعنی منافقین { في أنفسهم ما لا يبدون لك } پھر اس بات کو بیان فرمایا جو وہ چھپاتے ہیں، چنانچہ فرمایا: { يقولون لو كان لنا من الأمر شيء } یعنی اگر اس واقعے میں ہماری کوئی رائے اور مشورہ ہوتا { ما قتلنا ههنا } تو ہم یہاں قتل نہ ہوتے۔ یہ بات ان کی طرف سے اللہ کی تقدیر کا انکار اور تکذیب ہے، رسول اللہ ﷺ اور آپ کے صحابہ کی رائے کو حقیر جاننا ہے، اور اپنے آپ کو پاک ٹھہرانا ہے۔ اللہ نے ان کے جواب میں فرمایا: { قل لو كنتم في بيوتكم } جو قتل کے مقامات سے سب سے دور ہوتے، { لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم } تب بھی جن پر قتل لکھا جا چکا تھا وہ اپنی قتل گاہوں کی طرف نکل پڑتے۔ اسباب، خواہ کتنے ہی بڑے ہوں، صرف اس وقت نفع دیتے ہیں جب تقدیر اور قضا ان کے خلاف نہ ہو، اور جب تقدیر ان کے مقابل آ جائے تو وہ کچھ نفع نہیں دیتے، بلکہ اللہ وہی نافذ کرتا ہے جو لوحِ محفوظ میں موت و حیات کے بارے میں لکھا ہے۔ { وليبتلي الله ما في صدوركم } یعنی اللہ تمہارے سینوں میں موجود نفاق، ایمان اور کمزور ایمان کو آزمائے، { وليمحص ما في قلوبكم } یعنی شیطانی وسوسوں اور ان کے اثرات سے پیدا ہونے والی ناپسندیدہ صفات کو تمہارے دلوں سے صاف کر دے۔ { والله عليم بذات الصدور } یعنی اللہ سینوں میں جو کچھ ہے اور جو کچھ وہ چھپائے ہوئے ہیں، سب کو جانتا ہے، پس اس کے علم اور حکمت نے یہ تقاضا کیا کہ ایسے اسباب مقدر کرے جن سے سینوں کے پوشیدہ رازوں اور امور کی حقیقتیں ظاہر ہو جائیں۔