Аллах напоминает им об их состоянии в момент бегства с поля боя и укоряет их за это, говоря: {إذ تصعدون} [Коран: «Когда вы убегали»], то есть вы бежали, {ولا تلوون على أحد} [Коран: «и не оглядывались ни на кого»], то есть никто из вас не оглядывался на другого и не смотрел в его сторону, и всё, что вас заботило, — это бегство и спасение от сражения. При этом опасность для вас была не слишком велика, ведь вы не были последними из людей со стороны врагов и не вступали в самую гущу битвы. Напротив, {والرسول يدعوكم في أخركم} [Коран: «а Посланник призывал вас сзади вас»], то есть со стороны людей, он говорил: «Ко мне, рабы Аллаха!», но вы не обратили на него внимания и не вернулись к нему. Само бегство заслуживает порицания, а призыв Посланника, требующий предпочесть его себе, тем более заслуживает упрёка за ваше пренебрежение им. {فأثابكم} [Коран: «И Он воздал вам»], то есть вознаградил вас за ваши поступки {غما بغم} [Коран: «горем за горе»], то есть горем, следовавшим за горем: горем из-за упущенной победы и добычи, горем из-за своего поражения и горем, которое затмило все остальные — из-за того, что вы услышали, будто Мухаммад ﷺ убит. Но Аллах по Своей милости и доброму попечению о Своих рабах сделал так, что сочетание этих обстоятельств стало для верующих рабов благом. Поэтому Он сказал: {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم} [Коран: «чтобы вы не печалились о том, что вас миновало»], то есть о победе и успехе, {ولا ما أصابكم} [Коран: «и о том, что постигло вас»], то есть о поражении, гибели и ранах. Когда вы убедились, что Посланник ﷺ не убит, эти бедствия стали для вас легче, и вы обрадовались его присутствию, которое утешает от всякой беды и испытания. Поистине, в бедствиях и испытаниях скрыты тайны и мудрость Аллаха, и всё это исходит от Его знания и совершенной осведомлённости о ваших делах, внешних и внутренних. Поэтому Он сказал: {والله خبير بما تعملون} [Коран: «Аллах ведает о том, что вы делаете»]. Возможно также, что смысл слов {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم} таков: Аллах предопределил вам эту скорбь и бедствие, чтобы ваши души привыкли и упражнялись в терпении перед лицом несчастий, и чтобы вам стало легче переносить трудности: {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم} [Коран: «Затем после горя Он ниспослал на вас безопасность — дремоту, которая охватила часть из вас»]. Несомненно, это милость к ним, благодеяние и укрепление их сердец, а также увеличение спокойствия, ибо боящийся не может уснуть из-за страха в сердце, а когда страх покидает сердце, на человека может снизойти сон. Ту группу, которую Аллах одарил дремотой, составляли верующие, у которых не было иной заботы, кроме как утвердить религию Аллаха, добиться довольства Аллаха и Его Посланника и заботиться о благе своих братьев-мусульман. Что же касается другой группы, {قد أهمتهم أنفسهم} [Коран: «о которых тревожились их собственные души»], то у них не было иной заботы, кроме себя — из-за их лицемерия или слабости веры. Поэтому дремота не снизошла на них так, как на других. {يقولون هل لنا من الأمر من شيء} [Коран: «они говорят: «Есть ли у нас что-нибудь в этом деле?»»]. Это вопрос с отрицанием, то есть: ничего из этого дела — то есть победы и торжества — не принадлежит нам. Они дурно подумали о своём Господе, о Его религии и о Его Пророке, полагая, что Аллах не доведёт до конца дело Своего Посланника и что это поражение решит судьбу религии Аллаха. Аллах ответил им: {قل إن الأمر كله لله} [Коран: «Скажи: «Всё дело принадлежит Аллаху»»]. Слово «дело» охватывает как предопределение, так и законоположение: все вещи совершаются по воле и предопределению Аллаха, а конечный исход — победа и торжество — принадлежит Его друзьям и тем, кто повинуется Ему, хотя бы с ними и случилось то, что случилось. {يخفون} [Коран: «скрывают»], то есть лицемеры, {في أنفسهم ما لا يبدون لك} [Коран: «в своих душах то, что не открывают тебе»]. Затем Аллах объясняет, что именно они скрывают, говоря: {يقولون لو كان لنا من الأمر شيء} [Коран: «они говорят: «Если бы у нас было что-нибудь в этом деле»»], то есть если бы в этом событии у нас было мнение и совет, {ما قتلنا ههنا} [Коран: «мы не были бы убиты здесь»]. Это их отрицание и опровержение предопределения Аллаха, пренебрежительное отношение к мнению Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников, а также самовосхваление. Аллах ответил им: {قل لو كنتم في بيوتكم} [Коран: «Скажи: «Даже если бы вы были в своих домах»], которые находятся дальше всего от мест, где могут настигнуть убийство, {لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم} [Коран: «то вышли бы те, кому предписано было пасть, к местам своего упокоения»]. Причины, как бы велики они ни были, полезны лишь тогда, когда им не противостоят предопределение и решение Аллаха. Если же им противостоит предопределение, они не приносят никакой пользы; и непременно сбудется то, что Аллах записал в Хранимой скрижали о жизни и смерти. {وليبتلي الله ما في صدوركم} [Коран: «и чтобы Аллах испытал то, что в ваших груди»], то есть проверил то, что там есть из лицемерия, веры и её слабости. {وليمحص ما في قلوبكم} [Коран: «и очистил то, что в ваших сердцах»] от наущений шайтана и от качеств, порождённых ими, которые не достойны похвалы. {والله عليم بذات الصدور} [Коран: «Аллах ведает о том, что в груди»], то есть о том, что в них и что они таят. Его знание и мудрость требовали, чтобы Он предопределил такие причины, которые обнаруживают скрытое в груди и тайны дел.