Когда произошло то, что произошло в день Ухуда, и с Пророком ﷺ случились бедствия, Аллах через них возвысил его степень. Ему рассекли голову и выбили один из резцов. Он сказал: «Как могут преуспеть люди, которые ранили своего пророка?» Он стал призывать проклятие на вождей многобожников, таких как Абу Суфьян ибн Харб, Сафван ибн Умайя, Сухайль ибн Амр и аль-Харис ибн Хишам. Тогда Аллах ниспослал Своему посланнику запрет призывать на них проклятие и лишать их милости Аллаха: [Коран: «Тебе не принадлежит решение в этом деле»]. Тебе лишь надлежит передавать послание, наставлять творения и стремиться к их благу, а дело принадлежит только Аллаху, Который управляет делами, ведёт, кого пожелает, и оставляет в заблуждении, кого пожелает. Поэтому не призывай на них проклятие, но их участь предоставь их Господу. Если Его мудрость и милость потребуют, чтобы Он принял их покаяние и одарил их исламом, Он так и сделает. А если Его мудрость потребует оставить их в неверии и не направлять их, то они сами виновны в том, что притесняли свои души и губили их, и сами стали причиной этого, и Он поступит так. Аллах принял покаяние от этих названных и от других, направил их к исламу, да будет доволен ими Аллах. В этом аяте есть указание на то, что воля Аллаха превалирует над волей рабов. Раб, даже если его степень высока и положение велико, может выбрать что-то, тогда как благо и польза заключены в другом. Пророк ﷺ не имел никакого права в делах, а значит, тем более его не имеют остальные. В этом аяте сильнейшее опровержение тем, кто прибегает к пророкам или другим праведникам и прочим, и то, что это является многобожием в поклонении и недостатком разума. Они оставляют всё дело Аллаху и призывают того, кто не властен над делом даже на вес пылинки. Воистину, это явное заблуждение. Обрати внимание, как при упоминании покаяния Аллах приписал действие Себе и не назвал никакой причины со стороны людей, чтобы показать, что милость есть чистое благо Его от Его щедрости по отношению к рабу, без предшествующей причины или средства со стороны раба. Когда Он упомянул наказание, Он упомянул и их несправедливость и связал её с наказанием союзом «фа», указывающим на причинность: [Коран: «или накажет их, ибо они — беззаконники»]. Это показывает совершенство справедливости Аллаха и Его мудрости: Он возлагает наказание на его место, и Он не притесняет Своего раба, но раб сам притеснил себя. Когда Он отверг у Своего посланника какое-либо право в деле, Он подтвердил, что право во всём принадлежит Ему, и сказал: [Коран: «Аллаху принадлежит то, что на небесах и на земле»], то есть ангелы, люди, джинны, животные, небосводы, неодушевлённые предметы и всё, что есть на небесах и на земле. Всё это принадлежит Аллаху: творения, которыми Он управляет и распоряжается так, как господин распоряжается рабами. Поэтому у них нет даже веса пылинки во владении. Раз это так, они находятся между Его прощением и Его наказанием. Он прощает, кого пожелает, направляя его к исламу, и прощает его многобожие, и одаривает его отказом от непослушания, и прощает его грех. [Коран: «и накажет, кого пожелает»], оставляя его на него самого, невежественную и несправедливую душу, которая побуждает к злу. Он совершает зло и за это наказывается. Затем Он завершил аят двумя благородными именами, указывающими на широту Его милости, всеобщность прощения и широту Его благодеяния и обильность Его добра: [Коран: «Аллах — прощающий, милосердный»]. В этом величайшая весть о том, что Его милость превосходит Его гнев, а Его прощение превосходит Его взыскание. Аят сообщает о состоянии творений: среди них есть те, кому Аллах простит, и те, кого Он накажет. Однако Он завершил его не двумя именами, одно из которых указывает на милость, а другое на возмездие, но двумя именами, оба из которых указывают на милость. Поэтому у Него есть милость и благодеяние, которыми Он пожалует Своих рабов, и которые не приходят на ум ни одному человеку и не поддаются описанию. Мы просим Аллаха, да возвышен Он, укрыть нас и ввести нас Своей милостью в число Его праведных рабов. Завершён первый том этого благословенного толкования с милостью и помощью Аллаха. Ему хвала, благодарность и восхваление. Прошу Его о большем из Его благодати, щедрости и добра. За ним следует второй том, который начинается со слов Всевышнего: [Коран: «О вы, которые уверовали! Не ешьте ростовщических процентов, вдвое и втрое умноженных, и бойтесь Аллаха, чтобы вы преуспели»] и далее. Это было в двадцать девятый день месяца раби аль-авваль 1343 года после хиджры Пророка, и да благословит Аллах Мухаммада и приветствует его многократным приветствием. Написано рукой его собирателя Абдуррахмана ибн Насира ибн Абдуллы ас-Саади, да простит ему Аллах, его родителям, его братьям-мусульманам. Хвала Аллаху, Господу миров. Второй том «Тейсир аль-Карим аль-Маннан фи тафсир калям ар-Рахман», собранный бедным перед Аллахом Абдуррахманом ибн Насиром ибн Абдуллой ибн Саади, да простит ему Аллах, его родителям и мусульманам. Аамин. Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху, мы восхваляем Его, просим у Него помощи и прощения, и прибегаем к Аллаху от зла наших душ и дурных наших деяний. Кого Аллах направляет, того никто не собьёт с пути, а кого Он оставляет в заблуждении, тому нет проводника. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, единого, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник, да благословит его Аллах и приветствует многократным приветствием. Сказал Всевышний: [Коран: «О вы, которые уверовали! Не ешьте ростовщических процентов, вдвое и втрое умноженных, и бойтесь Аллаха, чтобы вы преуспели…»].