سورة العنكبوت · الآية ٤٨
﴿وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ ۖ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ﴾
Wa ma kunta tatlu min qablihi min kitabinw wa la takhuttubhu bi yaminika izal lartabal mubtilun
“Dan engkau (Muhammad) tidak pernah membaca sesuatu kitab sebelum (Alquran) dan engkau tidak (pernah) menulis suatu kitab dengan tangan kananmu; sekiranya (engkau pernah membaca dan menulis), niscaya ragu orang-orang yang mengingkarinya”
Al-'Ankabut 29:48 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yakni: {Dan demikianlah Kami menurunkan kepadamu} wahai Muhammad, Kitab yang mulia ini, yang menjelaskan setiap berita agung, yang menyeru kepada setiap akhlak yang utama dan perkara yang sempurna, yang membenarkan kitab-kitab sebelumnya, dan yang diberitakan oleh para nabi terdahulu. {Maka orang-orang yang telah Kami berikan kitab kepada mereka} mengenalinya dengan pengenalan yang sebenar-benarnya, dan tidak ada hasad serta hawa nafsu yang mencampuri mereka. {Mereka beriman kepadanya} karena mereka yakin akan kebenarannya, dengan adanya kesesuaian-kesesuaian yang ada pada mereka, dengan kabar-kabar gembira yang ada di sisi mereka, dan dengan kemampuan yang mereka miliki untuk membedakan yang baik dan yang buruk, serta yang benar dan yang dusta. {Dan di antara mereka yang ada} {ada yang beriman kepadanya} dengan iman yang berlandaskan ilmu dan bashirah, bukan karena keinginan atau ketakutan. {Dan tidak ada yang mengingkari ayat-ayat Kami kecuali orang-orang kafir}, yang kebiasaan mereka adalah mengingkari kebenaran dan menentangnya. Ini adalah pembatasan bagi orang-orang yang kafir kepadanya, bahwa tidak mungkin ada seorang pun yang bertujuan mengikuti kebenaran lalu mengingkarinya. Sebab setiap orang yang memiliki maksud yang benar pasti akan beriman kepadanya, karena ia mengandung bukti-bukti yang nyata bagi setiap orang yang berakal, atau bagi yang menyimak dengan seksama sedang ia menyaksikan. Hal yang menunjukkan kebenarannya adalah bahwa ia dibawa oleh Nabi yang amin ini, yang kaumnya mengetahui kejujuran, amanah, cara masuk dan keluarnya, serta seluruh keadaannya, padahal ia tidak menulis dengan tangannya dan tidak membaca tulisan. Maka datangnya kitab ini dalam keadaan demikian termasuk bukti yang paling jelas dan pasti, yang tidak bisa diragukan, bahwa ia berasal dari sisi Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Terpuji. Oleh karena itu Allah berfirman: {Dan engkau tidak pernah membaca sesuatu kitab pun sebelumnya dan tidak menuliskannya dengan tangan kananmu. Sekiranya (engkau demikian), niscaya orang-orang yang batil benar-benar ragu} yakni: engkau membaca (kitab) yang dibaca. Mereka akan berkata: engkau mempelajarinya dari kitab-kitab terdahulu, atau menyalinnya darinya. Adapun setelah ia turun ke dalam hatimu sebagai kitab yang agung, yang dengannya engkau menantang para ahli sastra dan orang-orang fasih, musuh-musuh yang sangat keras, untuk mendatangkan yang serupa dengannya, atau satu surat yang semisal dengannya, lalu mereka benar-benar tidak mampu, bahkan terlintas pun dalam benak mereka keinginan untuk menandinginya, karena mereka mengetahui kefasihan dan kebalaghahannya, serta bahwa tidak ada ucapan seorang manusia pun yang dapat menyamainya atau mengikuti polanya. Oleh karena itu Allah berfirman: {Bahkan ia adalah ayat-ayat yang nyata di dalam dada orang-orang yang diberi ilmu...}.
Teks Arab
أي: { وكذلك أنزلنآ إليك } يا محمد، هذا { الكتاب } الكريم، المبين كل نبأ عظيم، الداعي إلى كل خلق فاضل، وأمر كامل، المصدق للكتب السابقة، المخبر به الأنبياء الأقدمون. { فالذين آتيناهم الكتاب } فعرفوه حق معرفته، ولم يداخلهم حسد وهوى. { يؤمنون به } لأنهم تيقنوا صدقه، بما لديهم من الموافقات، وبما عندهم من البشارات، وبما تميزوا به من معرفة الحسن والقبيح، والصدق والكذب. { ومن هؤلاء } الموجودين { من يؤمن به } إيمانا عن بصيرة، لا عن رغبته ولا رهبته. { وما يجحد بآياتنآ إلا الكافرون } الذين دأبهم الجحود للحق والعناد له. وهذا حصر لمن كفر به، أنه لا يكون من أحد قصده متابعة الحق، وإلا فكل من له قصد صحيح، فإنه لا بد أن يؤمن به، لما اشتمل عليه من البينات، لكل من له عقل، أو ألقى السمع وهو شهيد. ومما يدل على صحته، أنه جاء به هذا النبي الأمين، الذي عرف قومه صدقه وأمانته ومدخله ومخرجه وسائر أحواله، وهو لا يكتب بيده خطا، ولا يقرأ خطا مكتوبا، فإتيانه به في هذه الحال، من أظهر البينات القاطعة، التي لا تقبل الارتياب، أنه من عند الله العزيز الحميد، ولهذا قال: { وما كنت تتلوا } أي: تقرأ { من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا } لو كنت بهذه الحال { لارتاب المبطلون } فقالوا: تعلمه من الكتب السابقة، أو استنسخه منها، فأما وقد نزل على قلبك، كتابا جليلا، تحديت به الفصحاء والبلغاء، الأعداء الألداء، أن يأتوا بمثله، أو بسورة من مثله، فعجزوا غاية العجز، بل ولا حدثتهم أنفسهم بالمعارضة، لعلمهم ببلاغته وفصاحته، وأن كلام أحد من البشر، لا يبلغ أن يكون مجاريا له أو على منواله، ولهذا قال: { بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم... }.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يديه الوحي والرسائل إلى الأقاليم. ومن زعم من متأخري الفقهاء، كالقاضي أبي الوليد الباجي ومن تابعه أنه عليه السلام (1) ، كتب يوم الحديبية: "هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله" فإنما حمله على ذلك رواية في صحيح البخاري: "ثم أخذ فكتب": وهذه محمولة على الرواية الأخرى: "ثم أمر فكتب". ولهذا اشتد النكير بين فقهاء المغرب والمشرق على من قال بقول الباجي، وتبرؤوا منه، وأنشدوا في ذلك أقوالا وخطبوا به في محافلهم: وإنما أراد الرجل -أعني الباجي، فيما يظهر عنه -أنه كتب ذلك على وجه المعجزة، لا أنه كان يحسن الكتابة، كما قال، عليه الصلاة والسلام (2) إخبارا عن الدجال: "مكتوب بين عينيه كافر" وفي رواية: "ك ف ر، يقرؤها كل مؤمن" (3) ، وما أورده بعضهم من الحديث أنه لم يمت، عليه السلام (4) حتى تعلم الكتابة، فضعيف لا أصل له؛ قال الله تعالى: {وما كنت تتلو} أي: تقرأ {من قبله من كتاب} لتأكيد النفي، {ولا تخطه بيمينك} تأكيد أيضا، وخرج مخرج الغالب، كقوله تعالى: {ولا طائر يطير بجناحيه} [الأنعام: 38] . وقوله: {إذا لارتاب المبطلون} أي: لو كنت تحسنها (5) لارتاب بعض الجهلة من الناس فيقول: إنما تعلم هذا من كتب قبله مأثورة عن الأنبياء، مع أنهم قالوا ذلك مع علمهم بأنه أمي لا يحسن الكتابة: {وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا} [الفرقان: 5] ،قال الله تعالى: {قل أنزله الذي يعلم السر في السموات والأرض إنه كان غفورا رحيما} [الفرقان: 6] ، وقال هاهنا: {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم} أي: [هذا] (6) القرآن آيات بينة واضحة في الدلالة على الحق، أمرا ونهيا وخبرا، يحفظه العلماء، يسره الله عليهم حفظا وتلاوة وتفسيرا، كما قال تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} [القمر: 17] ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من نبي إلا وقد أعطي ما آمن على مثله البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله …
تفسير الطبري (جامع البيان)
أميا {إذا لارتاب المبطلون} [العنكبوت: 48] يقول: ولو كنت من قبل أن يوحى إليك تقرأ الكتاب، أو تخطه بيمينك، إذن لارتاب: يقول: إذن لشك بسبب ذلك في أمرك، وما جئتهم به من عند ربك من هذا الكتاب الذي تتلوه عليهم المبطلون , القائلون: إنه سجع وكهانة، وإنه أساطير الأولين. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
التحرير والتنوير
48] وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون (48) هذا استدلال بصفة الأمية المعروف بها الرسول صلى الله عليه وسلم ودلالتها على أنه موحى إليه من الله أعظم دلالة وقد ورد الاستدلال بها في القرآن في مواضع كقوله: ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان [الشورى: 52] وقوله: فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون. [يونس: 16] . ومعنى: ما كنت تتلوا من قبله من كتاب أنك لم تكن تقرأ كتابا حتى يقول أحد: هذا القرآن الذي جاء به هو مما كان يتلوه من قبل. ولا تخطه أي لا تكتب كتابا ولو كنت لا تتلوه، فالمقصود نفي حالتي التعلم، وهما التعلم بالقراءة والتعلم بالكتابة استقصاء في تحقيق وصف الأمية فإن الذي يحفظ كتابا ولا يعرف يكتب لا يعد أميا كالعلماء العمي، والذي يستطيع أن يكتب ما يلقى إليه ولا يحفظ علما لا يعد أميا مثل النساخ فبانتفاء التلاوة والخط تحقق وصف الأمية. وإذا جواب وجزاء لشرط مقدر ب (لو) لأنه مفروض دل عليه قوله: وما كنت تتلوا ولا تخطه. والتقدير: لو كنت تتلو قبله كتابا أو تخطه لارتاب المبطلون. ومجيء جواب إذا مقترنا باللام التي يغلب اقتران جواب (لو) بها دليل على أن المقدر شرط ب (لو) كما في قول قريظ العنبري: لو كنت من مازن لم تستبح إبلي ... بنو اللقيطة من ذهل ابن شيبانا إذن لقام بنصري معشر خشن ... عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا قال المرزوقي في «شرح الحماسة» : (إذن) هو أنه أخرج البيت الثاني مخرج جواب قائل قال له: ولو استباحوا إبلك ماذا كان يفعل بنو مازن؟ فقال: إذن لقام بنصري معشر خشن ويجوز أن يكون أيضا: إذن لقام، جواب (لو) كأنه أجيب بجوابين. وهذا كما