سورة العنكبوت · الآية ٣٢
﴿قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا ۚ قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا ۖ لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ﴾
“ابراہیم نے کہا کہ اس میں تو لوط بھی ہیں۔ وہ کہنے لگے کہ جو لوگ یہاں (رہتے) ہیں ہمیں سب معلوم ہیں۔ ہم اُن کو اور اُن کے گھر والوں کو بچالیں گے بجز اُن کی بیوی کے وہ پیچھے رہنے والوں میں ہوگی”
Al-'Ankabut 29:32 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
{ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين * أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين * قال رب انصرني على القوم المفسدين} إلى آخر القصة۔ [یہ پہلے بیان ہو چکا ہے کہ] لوط علیہ السلام ابراہیم علیہ السلام پر ایمان لائے اور ان کی پیروی کرنے والوں میں شامل ہوئے۔ علماء نے ذکر کیا ہے کہ لوط علیہ السلام ابراہیم علیہ السلام کی اولاد میں سے نہیں تھے، بلکہ وہ ابراہیم علیہ السلام کے بھتیجے تھے۔ پس اللہ تعالیٰ کا فرمان: {وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب} اگرچہ عام ہے، مگر اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ لوط علیہ السلام، جو ان کی اولاد میں سے نہیں تھے، نبی اور رسول نہ ہوں، کیونکہ یہ آیت خلیل اللہ کی مدح و ثنا کے سیاق میں آئی ہے، اور اللہ تعالیٰ نے بتایا کہ لوط علیہ السلام ان کے ہاتھوں پر ہدایت پا گئے، اور جو شخص کسی کے ہاتھ پر ہدایت پائے، وہ ہادی کی فضیلت کے اعتبار سے ان لوگوں سے زیادہ کامل ہے جو اس کی اولاد میں سے ہدایت پائیں، واللہ اعلم۔ اللہ تعالیٰ نے لوط علیہ السلام کو ان کی قوم کی طرف رسول بنا کر بھیجا۔ وہ لوگ شرک کے ساتھ ساتھ مردوں کے ساتھ بدفعلی، راستوں کو کاٹنے (ڈاکہ زنی و راہزنی) اور اپنی مجلسوں میں برے کاموں کے عام ہونے کو بھی جمع کر چکے تھے۔ لوط علیہ السلام نے ان کو ان امور سے نصیحت کی، اور ان کی برائیاں خود ان کے سامنے واضح کیں، نیز ان کے انجام میں پیش آنے والی سخت سزا سے آگاہ کیا، مگر انہوں نے نہ رجوع کیا اور نہ کچھ سوچا۔ {فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين} [ان کی قوم کا جواب صرف یہ تھا کہ انہوں نے کہا: "اگر تم سچے ہو تو ہم پر اللہ کا عذاب لے آؤ"]۔ تب ان کے نبی ان سے مایوس ہو گئے، اور جان لیا کہ وہ عذاب کے مستحق ہیں، اور ان کی سخت تکذیب سے دل گرفتہ ہو کر ان کے خلاف بددعا کی اور {قال رب انصرني على القوم المفسدين} [کہا: "اے میرے رب! فسادی قوم کے مقابلے میں میری مدد فرما"]۔ اللہ تعالیٰ نے ان کی دعا قبول فرمائی اور ان کی ہلاکت کے لیے فرشتے بھیجے۔ یہ فرشتے پہلے ابراہیم علیہ السلام کے پاس سے گزرے اور انہیں اسحاق کی بشارت دی، اور اسحاق کے بعد یعقوب کی۔ پھر ابراہیم علیہ السلام نے ان سے پوچھا کہ وہ کہاں جانا چاہتے ہیں؟ انہوں نے بتایا کہ وہ قومِ لوط کو ہلاک کرنے جا رہے ہیں۔ ابراہیم علیہ السلام ان سے بحث کرنے لگے اور کہا: {إن فيها لوطا} [بے شک اس بستی میں لوط ہیں]۔ فرشتوں نے کہا: {لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين} [ہم انہیں اور ان کے گھر والوں کو نجات دیں گے، سوائے ان کی بیوی کے جو پیچھے رہ جانے والوں میں سے تھی]۔ پھر وہ چلے گئے یہاں تک کہ لوط علیہ السلام کے پاس آئے۔ ان کا آنا لوط علیہ السلام کو ناگوار گزرا اور وہ ان کی وجہ سے سخت تنگ دل ہوئے، یہاں تک کہ وہ انہیں پہچان نہ سکے اور سمجھے کہ یہ مسافر مہمان ہیں، اس لیے وہ ان کے بارے میں اپنی قوم سے ڈرے۔ فرشتوں نے ان سے کہا: {لا تخف ولا تحزن} [نہ ڈرو اور نہ غم کرو]، اور بتایا کہ وہ اللہ کے رسول ہیں۔ {إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين * إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا} یعنی عذاب {من السماء بما كانوا يفسقون} [ہم تمہیں اور تمہارے گھر والوں کو نجات دیں گے، سوائے تمہاری بیوی کے جو پیچھے رہ جانے والوں میں سے ہے۔ ہم اس بستی والوں پر آسمان سے عذاب اتاریں گے، ان کی نافرمانی کے سبب]۔ پس انہوں نے لوط علیہ السلام کو حکم دیا کہ اپنے گھر والوں کو لے کر رات کو نکل جائیں۔ جب صبح ہوئی تو اللہ تعالیٰ نے ان کی بستیاں الٹ دیں، اوپر کا حصہ نیچے کر دیا، اور ان پر پکی مٹی کے پتھر لگاتار برسائے یہاں تک کہ انہیں مٹا کر ہلاک کر دیا، اور وہ قصہ پارینہ اور عبرت کا نشان بن گئے۔ {ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون} یعنی ہم نے قومِ لوط کی بستیوں میں واضح نشانیاں چھوڑ دیں، ان لوگوں کے لیے جو دلوں سے عبرت سمجھتے ہیں، [پس وہ ان سے فائدہ اٹھاتے ہیں]، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وبالليل أفلا تعقلون} [الصافات: 137-138]۔ [قرآن: "اور بے شک تم ان کی بستیوں پر صبح کے وقت گزرتے ہو، اور رات کو بھی۔ کیا تم عقل سے کام نہیں لیتے؟"]
عربی متن
{ ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين * أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين * قال رب انصرني على القوم المفسدين } إلى آخر القصة. تقدم أن لوطا عليه السلام آمن لإبراهيم، وصار من المهتدين به، وقد ذكروا أنه ليس من ذرية إبراهيم، وإنما هو ابن أخي إبراهيم. فقوله تعالى: { وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب } وإن كان عاما، فلا يناقض كون لوط نبيا رسولا وهو ليس من ذريته، لأن الآية جيء بها لسياق المدح والثناء على الخليل، وقد أخبر أن لوطا اهتدى على يديه، ومن اهتدى على يديه أكمل ممن اهتدى من ذريته بالنسبة إلى فضيلة الهادي، والله أعلم. فأرسل الله لوطا إلى قومه، وكانوا مع شركهم، قد جمعوا بين فعل الفاحشة في الذكور، وتقطيع السبيل، وفشو المنكرات في مجالسهم، فنصحهم لوط عن هذه الأمور، وبين لهم قبائحها في نفسها، وما تؤول إليه من العقوبة البليغة، فلم يرعووا ولم يذكروا. { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين }. فأيس منهم نبيهم، وعلم استحقاقهم العذاب، وجزع من شدة تكذيبهم له، فدعا عليهم و { قال رب انصرني على القوم المفسدين } فاستجاب الله دعاءه، فأرسل الملائكة لإهلاكهم. فمروا بإبراهيم قبل، وبشروه بإسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب، ثم سألهم إبراهيم أين يريدون؟ فأخبروه أنهم يريدون إهلاك قوم لوط، فجعل يراجعهم ويقول: { إن فيها لوطا } فقالوا له: { لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين } ثم مضوا حتى أتوا لوطا، فساءه مجيئهم، وضاق بهم ذرعا، بحيث إنه لم يعرفهم، وظن أنهم من جملة أبناء السبيل الضيوف، فخاف عليهم من قومه، فقالوا له: { لا تخف ولا تحزن } وأخبروه أنهم رسل الله. { إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين * إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا } أي: …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
لما استنصر لوط عليه السلام، الله عليهم، بعث الله لنصرته ملائكة فمروا على إبراهيم عليه السلام، في هيئة أضياف، فجاءهم بما ينبغي للضيف، فلما رأى أنه لا همة لهم إلى الطعام نكرهم، وأوجس منهم خيفة، فشرعوا يؤانسونه ويبشرونه بوجود ولد صالح من امرأته سارة -وكانت حاضرة -فتعجبت من ذلك، كما تقدم بيانه في سورة "هود" و"الحجر". فلما جاءت إبراهيم بالبشرى، وأخبروه بأنهم أرسلوا لهلاك قوم لوط، أخذ يدافع لعلهم ينظرون، لعل الله أن يهديهم، ولما قالوا: {إنا مهلكو أهل هذه القرية} ، {قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين} أي: من الهالكين؛ لأنها كانت تمالئهم على كفرهم وبغيهم ودبرهم. ثم ساروا من عنده فدخلوا على لوط في صورة شباب حسان، فلما رآهم كذلك، {سيء بهم وضاق بهم ذرعا} أي: اهتم (1) بأمرهم، إن هو أضافهم خاف (2) عليهم من قومه، وإن لم يضفهم خشي عليهم منهم، ولم يعلم بأمرهم في الساعة الراهنة. {قالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين. إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون} ، وذلك أن جبريل عليه السلام اقتلع قراهم من قرار الأرض، ثم رفعها إلى عنان السماء، ثم قلبها عليهم. وأرسل الله عليهم حجارة من سجيل منضود، مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد، وجعل [الله] (3) مكانها بحيرة خبيثة منتنة، وجعلهم عبرة إلى يوم التناد (4) ، وهم من أشد الناس عذابا يوم المعاد؛ ولهذا قال تعالى: {ولقد تركنا منها آية بينة} أي: واضحة، {لقوم يعقلون} ، كما قال {وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وبالليل أفلا تعقلون} [الصافات: 137، 138] . يخبر تعالى عن عبده ورسوله شعيب عليه السلام، أنه أنذر قومه أهل مدين، فأمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له، وأن يخافوا بأس الله ونقمته وسطوته يوم القيامة، فقال: {يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر} . . قال ابن …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
وصفوهم بالظلم: إن فيها لوطا، وليس من الظالمين، بل هو من رسل الله، وأهل الإيمان به، والطاعة له، فقالت الرسل له: {نحن أعلم بمن فيها} [العنكبوت: 32] من الظالمين الكافرين بالله منك، وإن لوطا ليس منهم، بل هو كما قلت من أولياء الله، لننجينه وأهله من الهلاك الذي هو نازل بأهل قريته {إلا امرأته كانت من الغابرين} [الأعراف: 83] الذين أبقتهم الدهور والأيام، وتطاولت أعمارهم وحياتهم، وإنها هالكة من بين أهل لوط مع قومها.
التحریر والتنویر
ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين (31) قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين (32) لما أداة تدل على التوقيت، والأصل أنها ظرف ملازم الإضافة إلى جملة. ومدلولها وجود لوجود، أي وجود مضمون الجملة التي تضاف إليها عند وجود الجملة التي تتعلق بها فهي تستلزم جملتين: أولاهما فعلية ماضوية وتضاف إليها لما، والثانية فعلية أو اسمية مشتملة على ما يصلح لأن يتعلق به الظرف من فعل أو اسم مشتق، ويطلق على الجملة الثانية الواقعة بعد لما اسم الجزاء تسامحا. ولما كانت لما ظرفا مبهما تعين أن يكون مضمون الجملة التي تضاف إليها لما معلوما للسامع، إذ التوقيت الإعلام بمقارنة زمن مجهول بزمن معلوم. فوجود لما هنا يقتضي أن مجيء الملائكة بالبشرى أمر معلوم للسامع مع أنه لم يتقدم ذكر للبشرى، فتعين أن يكون التعريف في البشرى تعريف العهد لاقتضاء لما أن تكون معلومة، فالبشرى هي ما دل عليه قوله تعالى آنفا ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوءة والكتاب [العنكبوت: 27] كما تقدم بيانه. والبشرى: اسم للبشارة وهي الإخبار بما فيه مسرة للمخبر- بفتح الباء- وتقدم ذكر البشارة عند قوله تعالى إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا في سورة البقرة [119] . ومن لطف الله بإبراهيم أن قدم له البشرى قبل إعلامه بإهلاك قوم لوط لعلمه تعالى بحلم إبراهيم. والمعنى: قالوا لإبراهيم إنا مهلكوا أهل هذه القرية إلخ. والقرية هي (سدوم) قرية قوم لوط. وقد تقدم ذكرها في سورة الأعراف. وجملة إن أهلها كانوا ظالمين تعليل للإهلاك وقصد به استئناس إبراهيم لقبول هذا الخبر المحزن، وأيضا لأن العدل يقتضي أن لا يكون العقاب إلا على ذنب يقتضيه.