سورة القصص · الآية ٦١
﴿أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ﴾
Afamanv va’adnâhu va’dan hasanan fahuva lâkîhi kamam matta’nâhu matâ’al hayâtid dunyâ summa huva yavmal kiyâmati minal muhdarîn
“Vadettiğimiz güzel bir nimete kavuşan kimse; dünya hayatında kendisine bir geçimlik verdiğimiz, sonra kıyamet günü azap için getirilen kimse gibi midir”
Al-Qasas 28:61 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu, Allah'ın kullarına dünyaya rağbet etmemeyi, ona aldanmamayı ve ahirete yönelmeyi emretmesidir; ahireti kulun maksadı ve talebi kılmasını öğütler. Allah, insanlara verilen her şeyin (altın, gümüş, hayvanlar, eşyalar, kadınlar, oğullar, yiyecekler, içecekler ve lezzetler) hayat metaının ve süsünün olduğunu haber verir. Yani bunlardan kısa bir süre faydalanılır; sınırlı bir metâdır, kederlerle doludur, üzüntülerle karışıktır. Övünmek ve gösteriş için kısa bir süre süslenilir, sonra bu hâl hızla kaybolur ve hepsi son bulur. Sahibine ise pişmanlık, hüsran ve yoksunluktan başka bir şey kalmaz. {Allah'ın katında olan} sürekli nimetler ve selamet dolu hayat {daha hayırlı ve daha kalıcıdır}; yani vasfı ve miktarı bakımından daha üstündür ve sonsuza dek devam eder. {Akletmez misiniz?} yani bir aklınız yok mu ki onunla hangi işin daha çok tercih edilmeye layık olduğunu ve hangi yurdun amel için daha hak olduğunu tartasınız? Bu da gösterir ki kişi aklı ölçüsünde ahireti dünyaya tercih eder; kimse dünyayı ancak aklında bir eksiklik olduğu için tercih eder. Bu yüzden Allah, akılları dünyayı tercih edenin sonu ile ahireti tercih edenin sonu arasında karşılaştırma yapmaya çağırmış ve şöyle buyurmuştur: {Kendisine güzel bir vaad verdiğimiz ve onun da kavuşacağı kimse, dünya hayatının metaından faydalandırdığımız, sonra kıyamet günü hesaba çekilmek üzere huzurumuza getirilecek kimse gibi olur mu?} Yani Rabbinin ona verdiği güzel vaade, yani cennete ve orada bulunan büyük nimetlere göre ahiret için çalışan, Rabbinin rızasına uygun davranan ve gazabından uzak duran mü'min kişi ile, dünya hayatının metaına kavuşturulan, orada alıp veren, yiyen, içen ve hayvanların zevk aldığı gibi zevk alan, dünyasıyla meşgul olup ahiretini unutan, Allah'ın hidayetine baş eğmeyen ve peygamberlere boyun eğmeyen kişi bir olur mu? O bu hâlinde devam eder; dünyasından ancak hüsran ve helaketten başka bir azık edinmez. {Sonra kıyamet günü hesap için huzura getirilecek kimseler arasındadır.} Oysa o, kendisi için hiçbir hayır göndermediğini, yalnızca kendisine zarar verecek her şeyi öne sürdüğünü bilmektedir ve amellere göre karşılık yurduna geçmiştir. Öyleyse onun varacağı yeri nasıl sanıyorsunuz? Onun başına neler geleceğini nasıl tahmin ediyorsunuz? Akıllı kişi, tercih edilmeye en layık olanı kendisi için seçmelidir ve iki durumdan tercihe en hak olanını benimsemelidir.
Arapça metin
هذا حض من الله لعباده على الزهد في الدنيا وعدم الاغترار بها، وعلى الرغبة في الأخرى، وجعلها مقصود العبد ومطلوبه، ويخبرهم أن جميع ما أوتيه الخلق، من الذهب، والفضة، والحيوانات، والأمتعة، والنساء، والبنين، والمآكل، والمشارب، واللذات، كلها متاع الحياة [الدنيا] وزينتها، أي: يتمتع به وقتا قصيرا، متاعا قاصرا، محشوا بالمنغصات، ممزوجا بالغصص. ويزين به زمانا يسيرا، للفخر والرياء، ثم يزول ذلك سريعا، وينقضي جميعا، ولم يستفد صاحبه منه إلا الحسرة والندم، والخيبة والحرمان. { وما عند الله } من النعيم المقيم، والعيش السليم { خير وأبقى } أي: أفضل في وصفه وكميته، وهو دائم أبدا، مستمر سرمدا. { أفلا تعقلون } أي: أفلا يكون لكم عقول، بها تزنون أي الأمور أولى بالإيثار، وأي الدارين أحق للعمل لها، فدل ذلك أنه بحسب عقل العبد، يؤثر الأخرى على الدنيا، وأنه ما آثر أحد الدنيا إلا لنقص في عقله، ولهذا نبه العقول على الموازنة بين عاقبة مؤثر الدنيا ومؤثر الآخرة، فقال: { أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه } أي: هل يستوي مؤمن ساع للآخرة سعيها، قد عمل على وعد ربه له، بالثواب الحسن، الذي هو الجنة، وما فيها من النعيم العظيم، فهو لاقيه من غير شك ولا ارتياب، لأنه وعد من كريم صادق الوعد، لا يخلف الميعاد، لعبد قام بمرضاته وجانب سخطه، { كمن متعناه متاع الحياة الدنيا } فهو يأخذ فيها ويعطي، ويأكل ويشرب، ويتمتع كما تتمتع البهائم، قد اشتغل بدنياه عن آخرته، ولم يرفع بهدى الله رأسا، ولم ينقد للمرسلين، فهو لا يزال كذلك، لا يتزود من دنياه إلا الخسار والهلاك. { ثم هو يوم القيامة من المحضرين } للحساب، وقد علم أنه لم يقدم خيرا لنفسه، وإنما قدم جميع ما يضره، وانتقل إلى دار الجزاء بالأعمال، فما ظنكم إلى ما يصير إليه؟ وما تحسبون ما يصنع به؟ فليختر العاقل لنفسه، ما هو أولى بالاختيار، وأحق الأمرين بالإيثار.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى مخبرا عن حقارة الدنيا (1) ، وما فيها من الزينة الدنيئة والزهرة الفانية بالنسبة إلى ما أعده الله لعباده الصالحين في الدار الآخرة من النعيم العظيم المقيم، كما قال: {ما عندكم ينفد وما عند الله باق} [النحل: 96] ، وقال: {وما عند الله خير للأبرار} [آل عمران: 198] ، وقال: {وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع} [الرعد: 26] ، وقال: {بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى} [الأعلى: 16، 17] ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والله ما الدنيا في الآخرة، إلا كما يغمس أحدكم إصبعه في اليم، فلينظر ماذا يرجع إليه" (2) . [وقوله] (3) : {أفلا يعقلون} (4) أي: أفلا يعقل من يقدم الدنيا على الآخرة؟. وقوله: {أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين} : يقول: أفمن هو مؤمن مصدق بما وعده الله على صالح أعماله من الثواب الذي هو صائر إليه لا محالة، كمن هو كافر مكذب بلقاء الله ووعده ووعيده، فهو ممتع في الحياة الدنيا أياما قلائل، {ثم هو يوم القيامة من المحضرين} قال مجاهد، وقتادة: من المعذبين. ثم قد قيل: إنها نزلت في رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي أبي جهل. وقيل: في حمزة وعلي وأبي جهل، وكلاهما عن مجاهد. والظاهر أنها عامة، وهذا كقوله تعالى إخبارا عن ذلك المؤمن حين أشرف على صاحبه، وهو في الدرجات وذاك في الدركات: {ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين} [الصافات: 57] ، وقال تعالى: {ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون} [الصافات: 158] . يقول تعالى مخبرا عما يوبخ به الكفار المشركين يوم القيامة، حيث يناديهم فيقول: {أين شركائي الذين كنتم تزعمون}
تفسير الطبري (جامع البيان)
فهو لاق ما وعد، وصائر إليه كمن متعناه في الحياة الدنيا متاعها، فتمتع به، ونسي العمل بما وعدنا أهل الطاعة، وترك طلبه، وآثر لذة عاجلة على آجلة، ثم هو يوم القيامة إذا ورد على الله من المحضرين، يعني من المشهدين عذاب الله، وأليم عقابه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
التحرير والتنوير
يحسبوا أن ما هم فيه من الأمن والرزق هو الغاية المطلوبة فلا يتطلبوا ما به تحصيل النعيم العظيم الأبدي، وتحصيله بالإيمان. ولا يجعلوا ذلك موازنا لاتباع الهدى وإن كان في اتباع الهدى تقويت ما هم فيه من أرضهم وخيراتها لو سلم ذلك. هذا وجه مناسبة هذه الآية لما قبلها. ومن شيء بيان ل ما أوتيتم والمراد من أشياء المنافع كما دل عليه المقام لأن الإيتاء شائع في إعطاء ما ينفع. وقد التفت الكلام من الغيبة من قوله أولم نمكن لهم حرما [القصص: 57] إلى الخطاب في قوله أوتيتم لأن ما تقدم من الكلام أوجب توجيه التوبيخ مواجهة إليهم. والمتاع: ما ينتفع به زمنا ثم يزول. والزينة: ما يحسن الأجسام. والمراد بكون ما عند الله خيرا، أن أجناس الآخرة خير مما أوتوه في كمال أجناسها، وأما كونه أبقى فهو بمعنى الخلود. وتفرع على هذا الخبر استفهام توبيخي وتقريري على عدم عقل المخاطبين لأنهم لما لم يستدلوا بعقولهم على طريق الخير نزلوا منزلة من أفسد عقله فسئلوا: أهم كذلك؟. وقرأ الجمهور تعقلون بتاء الخطاب. وقرأ أبو عمرو ويعقوب يعقلون بياء الغيبة على الالتفات عن خطابهم لتعجب المؤمنين من حالهم، وقيل: لأنهم لما كانوا لا يعقلون نزلوا منزلة الغائب لبعدهم عن مقام الخطاب. [61] أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين (61) أحسب أن موقع فاء التفريع هنا أن مما أومأ إليه قوله وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا [القصص: 60] ما كان المشركون يتبجحون به على المسلمين من وفرة الأموال ونعيم الترف في حين كان معظم المسلمين فقراء ضعفاء قال تعالى وإذا انقلبوا إلى