سورة النمل · الآية ٨٧
﴿وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ۚ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ﴾
“اور جس روز صور پھونکا جائے گا تو جو لوگ آسمانوں اور زمین میں ہیں سب گھبرا اُٹھیں گے مگر وہ جسے خدا چاہے اور سب اس کے پاس عاجز ہو کر چلے آئیں گے”
An-Naml 27:87 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ اپنے بندوں کو قیامت کے دن کے بارے میں ڈراتا ہے، اور اس دن کی سختیوں، مصیبتوں اور دلوں کو ہلا دینے والے احوال سے آگاہ کرتا ہے، چنانچہ فرمایا: { اور جس دن صور پھونکا جائے گا تو جو آسمانوں میں ہیں اور جو زمین میں ہیں سب گھبرا جائیں گے } یعنی پھونکے جانے کی وجہ سے وہ گھبرا اور دہل جائیں گے، اور ان میں سے بعض بعض سے ٹکرائیں گے، اس خوف سے جو اس کا پیش خیمہ ہے۔ { مگر جسے اللہ چاہے } یعنی وہ لوگ جنہیں اللہ نے عزت بخشی، ثابت قدم رکھا اور گھبراہٹ سے محفوظ رکھا۔ { اور سب اس کے پاس عاجزی کرتے ہوئے آئیں گے } یعنی ذلیل و خوار ہو کر، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "آسمانوں اور زمین میں جو بھی ہے سب رحمٰن کے پاس بندے بن کر حاضر ہوں گے"]۔ پس اس دن سردار اور ماتحت، بادشاہِ حقیقی کے سامنے ذلت اور عاجزی میں برابر ہوں گے۔ اور اس کی ہولناکی یہ ہے کہ آپ { پہاڑوں کو دیکھیں گے، انہیں جمے ہوئے سمجھیں گے } یعنی ان کے کسی حصے کے ضائع ہونے کا احساس نہ ہوگا اور آپ گمان کریں گے کہ وہ اپنی معلوم حالت پر باقی ہیں، حالانکہ ان پر سختیاں اور ہولناکیاں اپنی انتہا کو پہنچ چکی ہوں گی، وہ ریزہ ریزہ ہو جائیں گے، پھر بکھر جائیں گے اور اڑتی ہوئی دھول کی طرح ہو جائیں گے۔ اسی لیے فرمایا: { اور وہ بادلوں کی طرح چل رہے ہوں گے } ان کی ہلکی حالت اور اس خوف کی شدت کی وجہ سے، اور یہ { اللہ کی کاریگری ہے جس نے ہر چیز کو مضبوط بنایا، بے شک وہ خبردار ہے اس سے جو تم کرتے ہو } پس وہ تمہیں تمہارے اعمال کا بدلہ دے گا۔ پھر اس کے بدلے کی کیفیت بیان فرمائی: { جو کوئی نیکی لائے گا } یہ اسمِ جنس ہے جو ہر نیکی کو شامل ہے، خواہ قولی ہو یا فعلی یا قلبی، { اس کے لیے اس سے بہتر ہے } یہ بہتری کا کم از کم درجہ ہے۔ { اور وہ اس دن کی گھبراہٹ سے امن میں ہوں گے } یعنی اس ہولناک معاملے سے جس کی وجہ سے مخلوق گھبرائے گی وہ محفوظ ہوں گے، اگرچہ وہ بھی ان کے ساتھ گھبراہٹ کی حالت میں ہوں گے۔ { اور جو کوئی برائی لائے گا } یہ بھی اسمِ جنس ہے جو ہر برائی کو شامل ہے { تو ان کے منہ آگ میں اوندھے ڈال دیے جائیں گے } یعنی وہ منہ کے بل آگ میں پھینکے جائیں گے، اور ان سے کہا جائے گا: { کیا تمہیں وہی بدلہ دیا جا رہا ہے جو تم کیا کرتے تھے؟ }
عربی متن
يخوف تعالى عباده، ما أمامهم من يوم القيامة، وما فيه من المحن والكروب، ومزعجات القلوب، فقال: { ويوم ينفخ في الصور ففزع } بسبب النفخ فيه { من في السموت ومن في الأرض } أي: انزعجوا وارتاعوا، وماج بعضهم ببعض، خوفا مما هو مقدمة له. { إلا من شآء الله } ممن أكرمه الله وثبته، وحفظه من الفزع، { وكل } من الخلق عند النفخ في الصور { أتوه داخرين } صاغرين ذليلين، كما قال تعالى: إن كل من في السموت والأرض إلا آتي الرحمن عبدا [مريم: 93] ففي ذلك اليوم، يتساوى الرؤساء والمرؤوسون، في الذل والخضوع لمالك الملك. ومن هوله أنك { ترى الجبال تحسبها جامدة } لا تفقد [شيئا] منها، وتظنها باقية على الحال المعهودة، وهي قد بلغت منها الشدائد والأهوال كل مبلغ، وقد تفتت، ثم تضمحل، وتكون هباء منبثا. ولهذا قال: { وهي تمر مر السحاب } من خفتها، وشدة ذلك الخوف وذلك { صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون } فيجازيكم بأعمالكم. ثم بين كيفية جزائه فقال: { من جآء بالحسنة } اسم جنس يشمل كل حسنة، قولية أو فعلية أو قلبية { فله خير منها } هذا أقل التفضيل. { وهم من فزع يومئذ آمنون } أي: من الأمر الذي فزع الخلق لأجله آمنون، وإن كانوا يفزعون معهم. { ومن جآء بالسيئة } اسم جنس، يشمل كل سيئة { فكبت وجوههم في النار } أي: ألقوا في النار على وجوههم، ويقال لهم: { هل تجزون إلا ما كنتم تعملون }.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
يخبر تعالى عن هول يوم نفخة الفزع في الصور، وهو كما جاء في الحديث: "قرن ينفخ فيه". وفي حديث (الصور) أن إسرافيل هو الذي ينفخ فيه بأمر الله تعالى، فينفخ فيه أولا نفخة الفزع ويطولها، وذلك في آخر عمر الدنيا، حين تقوم الساعة على شرار الناس من الأحياء، فيفزع من في السموات ومن في الأرض {إلا من شاء الله} ، وهم الشهداء، فإنهم أحياء عند ربهم يرزقون. قال الإمام مسلم بن الحجاج: حدثنا عبيد الله (1) بن معاذ العنبري، حدثنا أبي، حدثنا شعبة، عن النعمان بن سالم: سمعت يعقوب بن عاصم بن عروة بن مسعود الثقفي، سمعت عبد الله بن عمرو، رضي الله عنه، وجاءه رجل فقال: ما هذا الحديث الذي تحدث إن الساعة تقوم إلى كذا وكذا؟ فقال: سبحان الله -أو: لا إله إلا الله -أو كلمة نحوهما -لقد هممت ألا أحدث أحدا شيئا أبدا، إنما قلت: إنكم سترون بعد قليل أمرا عظيما يخرب البيت، ويكون ويكون. ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يخرج الدجال في أمتي فيمكث أربعين -[لا أدري أربعين] (2) يوما، أو أربعين شهرا، أو أربعين عاما -فيبعث الله عيسى بن مريم كأنه عروة بن مسعود، فيطلبه فيهلكه. ثم يمكث الناس سبع سنين، ليس بين اثنين عداوة، ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام، فلا يبقى على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال ذرة من خير أو إيمان إلا قبضته، حتى لو أن أحدهم دخل في كبد جبل لدخلته (3) عليه حتى تقبضه". قال: سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "فيبقى شرار الناس في خفة الطير وأحلام السباع، لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا، فيتمثل لهم الشيطان فيقول: ألا تستجيبون؟ فيقولون: فما تأمرنا؟ فيأمرهم بعبادة الأوثان، وهم في ذلك (4) دار رزقهم، حسن عيشهم. ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا [ورفع ليتا] (5) . قال: "وأول من يسمعه رجل يلوط حوض إبله". قال: "فيصعق ويصعق الناس، ثم يرسل الله -أو قال: ينزل الله مطرا كأنه الطل -أو قال: …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
نذكر في هذا الموضع بعض ما لم يذكر هناك من الأخبار، فقال بعضهم: هو قرن ينفخ فيه.
التحریر والتنویر
الخلق المذكور في قوله تعالى بعد هذا ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض [النمل: 87] وهو في معنى قوله تعالى وامتازوا اليوم أيها المجرمون [يس: 59] فيحشر من كل أمة مكذبو رسولها. والفوج: الجماعة من الناس. ومن الداخلة على كل أمة تبعيضية وأما (من) الداخلة على ممن يكذب فيجوز جعلها بيانية فيكون فوج كل أمة هو جماعة المكذبين منها، أي يحشر من الأمة كفارها ويبقى صالحوها. ويجوز جعل (من) هذه تبعيضية أيضا بأن يكون المعنى إخراج فوج من المكذبين من كل أمة. وهذا الفوج هو زعماء المكذبين وأئمتهم فيكونون في الرعيل الأول إلى العذاب. وهذا قول ابن عباس إذ قال: مثل أبي جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي أهل مكة، وكذلك يساق أمام كل طائفة زعماؤها. وتقدم تفسير فهم يوزعون في قصة سليمان من هذه السورة [17] . والمعنى هنا: أنهم يزجرون إغلاظا عليهم كما يفعل بالأسرى. والقول في حتى إذا جاؤ كالقول في حتى إذا أتوا على واد النمل [النمل: 18] ولم يذكر الموضع الذي جاءوه لظهوره وهو مكان العذاب، أي جهنم كما قال في الآية حتى إذا ما جاؤها [فصلت: 20] . وحتى في حتى إذا جاؤ ابتدائية. وإذا الواقعة بعد حتى ظرفية والمعنى: حتى حين جاءوا. وفعل قال أكذبتم بآياتي هو صدر الجملة في التقدير وما قبله مقدم من تأخير للاهتمام. والتقدير: وقال أكذبتم بآياتي يوم نحشر من كل أمة فوجا وحين جاءوا. وفي قال التفات من التكلم إلى الغيبة. وقوله أكذبتم بآياتي قول صادر من جانب الله تعالى يسمعونه أو يبلغهم إياه الملائكة. والاستفهام يجوز أن يكون توبيخيا مستعملا في لازمه وهو الإلجاء إلى الاعتراف بأن المستفهم عنه واقع منهم تبكيتا لهم، ولهذا عطف عليه قوله أما ذا كنتم