سورة النمل · الآية ٨٥
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах сообщает о состоянии тех, кто лживо считал знамения, в день воскресения: Аллах соберёт их и выведет из каждой общины группу и отряд { тех, кто считал ложью Наши знамения, и их будут выстраивать [Коран: «тех, кто считал ложью Наши знамения, и их будут выстраивать»] }. Первых соберут вместе с последними, и последних вместе с первыми, чтобы всех охватили вопрос, укор и упрёк. { Когда же они придут } и предстанут, Он скажет им, упрекая и обличая: { «Вы считали ложью Мои знамения, не охватив их знанием?» } [Коран: «Разве вы считали ложью Мои знамения, не охватив их знанием? Или что вы делали?»]. То есть вам надлежало воздержаться, пока истина не откроется вам, и не говорить иначе как со знанием. Как же вы стали считать ложью то, чего не охватили знанием? { Или что вы делали? } То есть Он спросит их о знании и о деяниях. Он обнаружит, что они отвергали истину, и что их деяния совершались не ради Аллаха или вопреки пути их пророка. { И слово станет истинным против них за их несправедливость } то есть над ними сбудется слово наказания из-за их несправедливости, которой они упорствовали, и на них обратится довод. { И они не смогут говорить }, ибо у них нет довода.
Арабский текст
يخبر تعالى عن حالة المكذبين في موقف القيامة، وأن الله يجمعهم، ويحشر من كل أمة من الأمم فوجا وطائفة { ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون } يجمع أولهم على آخرهم، وآخرهم على أولهم، ليعمهم السؤال والتوبيخ واللوم. { حتى إذا جآءو } وحضروا، قال لهم موبخا ومقرعا: { قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها } العلم، أي: الواجب عليكم التوقف حتى ينكشف لكم الحق، وأن لا تتكلموا إلا بعلم، فكيف كذبتم بأمر لم تحيطوا به علما؟ { أما ذا كنتم تعملون } أي: يسألهم عن علمهم، وعن عملهم، فيجد عليهم تكذيبا بالحق، وعملهم لغير الله، أو على غير سنة رسولهم. { ووقع القول عليهم بما ظلموا } أي: حقت عليهم كلمة العذاب بسبب ظلمهم الذي استمروا عليه، وتوجهت عليهم الحجة، { فهم لا ينطقون } لأنه لا حجة لهم.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
يقول تعالى مخبرا عن يوم القيامة، وحشر الظالمين المكذبين (1) بآيات الله ورسله إلى بين يدي الله، عز وجل، ليسألهم عما فعلوه في الدار الدنيا، تقريعا وتوبيخا، وتصغيرا وتحقيرا فقال: {ويوم نحشر من كل أمة فوجا} أي: من كل قوم وقرن (2) فوجا، أي: جماعة، {ممن يكذب بآياتنا} ، كما قال تعالى: {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم} [الصافات: 22] ، وقال تعالى {وإذا النفوس زوجت} [التكوير: 7] . وقوله: {فهم يوزعون} قال ابن عباس، رضي الله عنهما: يدفعون. وقال قتادة: وزعة ترد (3) أولهم على آخرهم. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: يساقون. {حتى إذا جاءوا} أي: أوقفوا بين يدي الله عز وجل، في مقام المساءلة، {قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أم ماذا كنتم تعملون} أي: ويسألون (4) عن اعتقادهم، وأعمالهم فلما لم يكونوا من أهل السعادة، وكانوا كما قال الله تعالى عنهم: {فلا صدق ولا صلى. ولكن كذب وتولى} [القيامة: 31، 32] ، فحينئذ قامت عليهم الحجة، ولم يكن لهم عذر يعتذرون به، كما قال تعالى: {هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون. ويل يومئذ للمكذبين} [المرسلات: 35، 37] ، وهكذا قال هاهنا: {ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون} أي: بهتوا فلم يكن لهم جواب؛ لأنهم كانوا في الدار الدنيا ظلمة لأنفسهم، وقد ردوا إلى عالم الغيب والشهادة الذي لا تخفى (5) عليه خافية. ثم قال تعالى منبها على قدرته التامة، وسلطانه العظيم، وشأنه الرفيع الذي تجب طاعته والانقياد لأوامره، وتصديق أنبيائه فيما جاءوا به من الحق الذي لا محيد عنه، فقال {ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه} أي: فيه ظلام تسكن (6) بسببه حركاتهم، وتهدأ أنفاسهم، ويستريحون من نصب التعب في نهارهم. {والنهار مبصرا} أي: منيرا مشرقا، فبسبب ذلك يتصرفون في المعايش والمكاسب، والأسفار والتجارات، وغير ذلك من شؤونهم التي يحتاجون إليها، {إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون} .
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
يحشرون، {فهم لا ينطقون} [النمل: 85] يقول: فهم لا ينطقون بحجة يدفعون بها عن أنفسهم عظيم ما حل بهم ووقع عليهم من القول.
ат-Тахрир ва-т-тануир
85] ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون (85) يجوز أن يكون الواو للحال، والمعنى: يقال لهم أكذبتم بآياتي وقد وقع القول عليهم. وهذا القول هو القول السابق في آية وإذا وقع القول عليهم [النمل: 82] فإن ذلك القول مشتمل على حوادث كثيرة فكلما تحقق شيء منها فقد وقع القول. والتعبير بالماضي في قوله وقع هنا على حقيقته، وأعيد ذكره تعظيما لهوله ويجوز أن تكون الواو عاطفة والقول هو القول الأول وعطفت الجملة على الجملة المماثلة لها ليبنى عليها سبب وقوع القول وهو أنه بسبب ظلمهم وليفرع عليه قوله فهم لا ينطقون. والتعبير بفعل المضي على هذا الوجه لأنه محقق الحصول في المستقبل فجعل كأنه حصل ومضى. وبما ظلموا بمعنى المصدر، والباء للسببية، أي بسبب ظلمهم، والظلم هنا الشرك وما يتبعه من الاعتداء على حقوق الله وحقوق المؤمنين فكان ظلمهم سبب حلول الوعيد بهم، وفي الحديث «الظلم ظلمات يوم القيامة» فكل من ظلم سيقع عليه القول الموعود به الظالمون لأن الظلم ينتسب إلى الشرك وينتسب هذا إليه كما تقدم عند قوله تعالى فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا في هذه السورة [52] . وجملة فهم لا ينطقون مفرعة على وقع القول أي وقع عليهم وقوعا يمنعهم الكلام، أي كلام الاعتذار أو الإنكار، أي فوجموا لوقوع ما وعدوا به قال تعالى هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون [المرسلات: 35، 36] . [86] ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (86) هذا الكلام متصل بقوله ووقع القول عليهم بما ظلموا [النمل: 85] أي بما أشركوا،