سورة الشعراء · الآية ٢٠١
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
جب اللہ تعالیٰ نے انبیاء کے قصے ان کی امتوں کے ساتھ ذکر فرمائے، کہ انہوں نے ان کو کس طرح دعوت دی، اور انہوں نے ان کو کیا جواب دیا، اور اللہ نے ان کے دشمنوں کو کس طرح ہلاک کیا، اور انجام کار ان ہی کے حق میں ہوا، تو اس کریم رسول اور عظیم برگزیدہ نبی کا ذکر فرمایا، اور اس کتاب کا ذکر کیا جو وہ لے کر آئے، جس میں عقل والوں کے لیے ہدایت ہے۔ چنانچہ فرمایا: {وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [قرآن: "اور بے شک یہ جہانوں کے پروردگار کی طرف سے اتاری گئی ہے"]۔ پس جس نے اسے نازل کیا وہ زمین و آسمان کا پیدا کرنے والا، تمام جہانوں کی پرورش کرنے والا ہے، اوپر والوں اور نیچے والوں کا۔ جس طرح اس نے اپنی ہدایت کے ذریعے انہیں دنیا و جسم کے مصالح کی طرف رہنمائی دے کر پالا، اسی طرح وہ دین اور آخرت کے مصالح کی ہدایت دے کر بھی ان کی پرورش کرتا ہے۔ اور ان چیزوں میں سے جن سے اس نے انہیں پالا، سب سے بڑی یہ کتابِ کریم کا نازل فرمانا ہے، جو بہت زیادہ بھلائی اور کثیر نیکی پر مشتمل ہے۔ اس میں دونوں جہانوں کے مصالح کی ہدایت اور اخلاقِ فاضلہ ہیں، جو کسی اور کتاب میں نہیں۔ اور {وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ} میں اس کی عظمت اور اس کی بڑی اہمیت کا بیان ہے کہ یہ اللہ کی طرف سے نازل ہوئی، کسی اور کی طرف سے نہیں، اور اس میں مقصود تمہارا نفع اور تمہاری ہدایت ہے۔ {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ} [قرآن: "اسے امانت دار روح لے کر اترا"]، اور وہ جبریل علیہ السلام ہیں، جو فرشتوں میں سب سے افضل اور سب سے طاقتور ہیں۔ {الْأَمِينُ} یعنی جو اس بات سے محفوظ ہیں کہ اس میں کچھ بڑھائیں یا گھٹائیں۔ {عَلَىٰ قَلْبِكَ} اے محمد! {لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ} تاکہ تم اس کے ذریعے رشد کے راستے کی طرف ہدایت کرو اور گمراہی کے راستے سے ڈراؤ۔ {بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ} [قرآن: "واضح عربی زبان میں"]، اور عربی سب زبانوں میں سب سے افضل ہے، اس قوم کی زبان میں جن کی طرف رسول بھیجے گئے اور جن کو اصلاً دعوت دی گئی، واضح اور صاف زبان۔ اور غور کرو کہ اس کریم کتاب میں یہ بلند فضیلتیں کیسے جمع ہو گئیں: یہ افضل کتابوں میں سے ہے، افضل فرشتے اسے لے کر اترے، افضل مخلوق پر، اس کے افضل حصے یعنی دل پر، افضل امت پر جو لوگوں کے لیے نکالی گئی، افضل، سب سے فصیح اور سب سے وسیع زبان میں، اور وہ واضح عربی زبان ہے۔ {وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ} یعنی پہلے لوگوں کی کتابوں میں اس کی بشارت دی گئی ہے اور انہوں نے اس کی تصدیق کی ہے، اور جب یہ نازل ہوئی تو وہ اسی کے مطابق تھی جس کی خبر ان کتابوں نے دی تھی، پس اس نے ان کی تصدیق کی، بلکہ حق اور رسولوں کی تصدیق لے کر آئی۔ {أَوَلَمْ يَكُن لَّهُمْ آيَةً} اس کے صحیح ہونے اور اللہ کی طرف سے ہونے کی ایک دلیل کیا ان کے لیے نہیں ہے {أَن يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ} کہ اسے بنی اسرائیل کے علماء جانتے ہیں، جن تک علم کی انتہا پہنچی ہوئی ہے اور جو لوگوں میں سب سے زیادہ جاننے والے ہیں، اور وہ اہلِ فن ہیں، کیونکہ ہر وہ چیز جس میں اشتباہ ہو اس میں اہلِ خبرت و درایت کی طرف رجوع کیا جاتا ہے، پس ان کی بات دوسروں پر حجت ہوتی ہے، جیسے وہ جادوگر جو جادو کے علم میں ماہر تھے، انہوں نے موسیٰ علیہ السلام کے معجزے کی صداقت پہچان لی اور جان لیا کہ یہ جادو نہیں ہے، پس اس کے بعد جاہلوں کی بات کی کوئی حیثیت نہیں۔ {وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَىٰ بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ} جو ان کی زبان نہیں سمجھتے اور جو ٹھیک طرح سے ان کے سامنے بیان نہیں کر سکتے {فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَّا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ} تو وہ کہتے: ہم نہیں سمجھتے کہ یہ کیا کہہ رہا ہے، اور نہ ہمیں معلوم ہے کہ یہ کس چیز کی طرف بلاتا ہے۔ پس انہیں چاہیے کہ اپنے رب کا شکر ادا کریں کہ یہ ان کے پاس سب مخلوق میں سب سے فصیح شخص کی زبان پر آیا، جو مقاصد کو واضح عبارتوں میں سب سے زیادہ قدرت کے ساتھ بیان کرنے والا اور سب سے زیادہ خیرخواہ ہے۔ اور انہیں چاہیے کہ اس کی تصدیق کی طرف جلدی کریں اور اسے تسلیم و قبول کے ساتھ لیں۔ لیکن ان کا اس کی تکذیب کرنا، بغیر کسی شبہے کے، محض کفر اور ہٹ دھرمی ہے، اور یہ وہ بات ہے جو جھٹلانے والی امتوں میں نسل در نسل چلتی آئی ہے۔ اسی لیے فرمایا: {كَذَٰلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ} یعنی ہم نے تکذیب کو داخل کیا اور مجرموں کے دلوں میں پرو دیا، جیسے دھاگا سوئی میں داخل ہوتا ہے، پس وہ اسے جذب کر لیتے ہیں اور وہ ان کی صفت بن جاتی ہے، اور یہ ان کے ظلم اور جرم کے سبب سے ہوا۔ اسی لیے {لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّىٰ يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ} یعنی وہ اس پر ایمان نہیں لائیں گے یہاں تک کہ دردناک عذاب دیکھ لیں، اپنی تکذیب کی وجہ سے۔ {فَيَأْتِيَهُم بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} یعنی وہ ان پر اچانک، غفلت اور بے خبری کی حالت میں آئے گا، اور انہیں اس کے نزول کا احساس تک نہ ہوگا، تاکہ ان کی سزا زیادہ سخت اور ان کے لیے زیادہ عبرتناک ہو۔ {فَيَقُولُوا} اس وقت: {هَلْ نَحْنُ مُنظَرُونَ} یعنی وہ مہلت مانگیں گے کہ انہیں مہلت دی جائے، جبکہ وقت گزر چکا ہوگا اور ان پر وہ عذاب آ چکا ہوگا جو ان سے ہٹایا نہیں جائے گا اور ایک لمحے کے لیے بھی نہیں تھمے گا۔
عربی متن
لما ذكر قصص الأنبياء مع أممهم، وكيف دعوهم، و [ما] ردوا عليهم به، وكيف أهلك الله أعداءهم، وصارت لهم العاقبة. ذكر هذا الرسول الكريم، والنبي المصطفى العظيم، وما جاء به من الكتاب، الذي فيه هداية لأولي الألباب، فقال: { وإنه لتنزيل رب العالمين } فالذي أنزله، فاطر الأرض والسماوات، المربي جميع العالم، العلوي والسفلي، وكما أنه رباهم بهدايتهم لمصالح دنياهم وأبدانهم، فإنه يربيهم أيضا، بهدايتهم لمصالح دينهم وأخراهم، ومن أعظم ما رباهم به، إنزال هذا الكتاب الكريم، الذي اشتمل على الخير الكثير، والبر الغزير، وفيه من الهداية لمصالح الدارين، والأخلاق الفاضلة، ما ليس في غيره، وفي قوله: { وإنه لتنزيل رب العالمين } من تعظيمه وشدة الاهتمام فيه، من كونه نزل من الله، لا من غيره، مقصودا فيه نفعكم وهدايتكم، { نزل به الروح الأمين } وهو جبريل عليه السلام، الذي هو أفضل الملائكة وأقواهم، { الأمين } الذي قد أمن أن يزيد فيه أو ينقص. { على قلبك } يا محمد { لتكون من المنذرين } تهدي به إلى طريق الرشاد، وتنذر به عن طريق الغي. { بلسان عربي } وهو أفضل الألسنة، بلغة من بعث إليهم، وباشر دعوتهم أصلا، اللسان البين الواضح. وتأمل كيف اجتمعت هذه الفضائل الفاخرة في هذا الكتاب الكريم، فإنه أفضل الكتب، نزل به أفضل الملائكة، على أفضل الخلق، على أفضل بضعة فيه وهي قلبه، على أفضل أمة أخرجت للناس، بأفضل الألسنة وأفصحها وأوسعها، وهو اللسان العربي المبين. { وإنه لفي زبر الأولين } أي: قد بشرت به كتب الأولين وصدقته، وهو لما نزل طبق ما أخبرت به، صدقها، بل جاء بالحق وصدق المرسلين. { أو لم يكن لهم آية } على صحته، وأنه من الله { أن يعلمه علماء بني إسرائيل } الذي قد انتهى إليهم العلم، وصاروا أعلم الناس، وهم أهل الصنف، فإن كل شيء يحصل به اشتباه، يرجع فيه إلى أهل الخبرة والدراية، فيكون قولهم حجة على غيرهم، كما عرف السحرة الذين مهروا في …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
يقول تعالى: كذلك سلكنا التكذيب والكفر والجحود والعناد، أي: أدخلناه في قلوب المجرمين. {لا يؤمنون به} أي: بالحق {حتى يروا العذاب الأليم} أي: حيث لا ينفع الظالمين معذرتهم، ولهم اللعنة ولهم سوء الدار. {فيأتيهم بغتة} أي: عذاب الله بغتة، {وهم لا يشعرون. فيقولوا هل نحن منظرون} ؟ أي: يتمنون حين يشاهدون العذاب أن لو أنظروا قليلا ليعملوا [من فزعهم] (1) بطاعة الله، كما قال تعالى: {وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال} [إبراهيم:44] ، فكل ظالم وفاجر وكافر إذا شاهد عقوبته، ندم ندما شديدا هذا فرعون لما دعا عليه الكليم بقوله: {ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم قال قد أجيبت دعوتكما [فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون] } (2) [يونس:88، 89] ، فأثرت هذه الدعوة في فرعون، فما آمن حتى رأى العذاب الأليم، {حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين. آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين} [يونس:90، 91] ، وقال: {فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين * فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا} [غافر: 84، 85] الآية. وقوله تعالى: {أفبعذابنا يستعجلون} : إنكار عليهم، وتهديد لهم؛ فإنهم كانوا يقولون للرسول تكذيبا واستبعادا: {ائتنا بعذاب الله} [العنكبوت: 29] ، كما قال تعالى: {ويستعجلونك بالعذاب} الآية. [العنكبوت: 53] . ثم قال: {أفرأيت إن متعناهم سنين * ثم جاءهم ما كانوا يوعدون * ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون} أي: لو أخرناهم وأنظرناهم، وأملينا لهم برهة من الزمان وحينا من الدهر وإن طال، ثم جاءهم أمر الله، أي شيء يجدي عنهم ما كانوا فيه …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
ويصح اعتبار حذف ياء النسب للتخفيف. وأصله: الأعجميين كما في الشعر المنسوب إلى أبي طالب: وحيث ينيخ الأشعرون رحالهم ... بملقى السيول بين ساف ونائل أي الأشعريون، وعلى هذين الاعتبارين يحمل قول النابغة: فعودا له غسان يرجون أوبه ... وترك ورهط الأعجمين وكابل [200- 203] 203] كذلك سلكناه في قلوب المجرمين (200) لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم (201) فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (202) فيقولوا هل نحن منظرون (203) تقدم نظير أول هذه الآية في سورة الحجر [12] ، إلا أن آية الحجر قيل فيها: كذلك نسلكه وفي هذه الآية قيل سلكناه، والمعنى في الآيتين واحد، والمقصود منهما واحد، فوجه اختيار المضارع في آية الحجر أنه دال على التجدد لئلا يتوهم أن المقصود إبلاغ مضى وهو الذي أبلغ لشيع الأولين لتقدم ذكرهم فيتوهم أنهم المراد بالمجرمين مع أن المراد كفار قريش. وأما هذه الآية فلم يتقدم فيها ذكر لغير كفار قريش فناسبها حكاية وقوع هذا الإبلاغ منذ زمن مضى. وهم مستمرون على عدم الإيمان. وجملة: كذلك سلكناه إلخ مستأنفة بيانية، أي إن سألت عن استمرار تكذيبهم بالقرآن في حين أنه نزل بلسان عربي مبين فلا تعجب فكذلك السلوك سلكناه في قلوب المشركين فهو تشبيه للسلوك المأخوذ من سلكناه بنفسه لغرابته. وهذا نظير ما تقدم في قوله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا في سورة البقرة [143] ، أي هو سلوك لا يشبهه سلوك وهو أنه دخل قلوبهم بإبانته وعرفوا دلائل صدقه من أخبار علماء بني إسرائيل ومع ذلك لم يؤمنوا به. ومعنى: سلكناه أدخلناه، قال الأعشى: كما سلك السكي في الباب فيتق