سورة الشعراء · الآية ١٥٧
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
{كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ} سے آخر قصے تک۔ {كَذَّبَتْ ثَمُودُ} یعنی وہ معروف قبیلہ جو حجر کے شہروں میں آباد تھا۔ {الْمُرْسَلِينَ} اُنہوں نے صالح علیہ السلام کو جھٹلایا، جو توحید لے کر آئے تھے، وہی توحید جس کی طرف تمام رسول بلاتے رہے، چنانچہ اُن کا صالح علیہ السلام کو جھٹلانا گویا سب کو جھٹلانا تھا۔ {إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ} نسب کے اعتبار سے (یعنی ان کے ہم قبیلہ ہونے کی حیثیت سے)، نرمی اور نرم گفتاری کے ساتھ: {أَلَا تَتَّقُونَ} کیا تم اللہ تعالیٰ سے نہیں ڈرتے اور شرک و گناہوں کو نہیں چھوڑتے؟ {إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ} اللہ کی طرف سے، جو تمہارا رب ہے، اس نے مجھے تمہاری طرف بھیجا ہے، تم پر لطف و رحمت کرتے ہوئے، تاکہ تم اس کی رحمت کو قبول کرو اور اس کے سامنے سرِ تسلیم خم کرو۔ {أَمِينٌ} تم مجھے جانتے ہو کہ میں امانت دار ہوں، اور یہ بات تم پر لازم کرتی ہے کہ مجھ پر اور جو کچھ میں لے کر آیا ہوں اس پر ایمان لاؤ۔ {وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ} تاکہ تم یہ نہ کہو کہ تمہیں تمہارے اتباع سے یہ چیز روکتی ہے کہ تم ہمارے مال لینا چاہتے ہو، {إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ} یعنی میں ثواب صرف اسی سے طلب کرتا ہوں۔ {أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ * فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ} یعنی اُس کا خوشہ تہ بہ تہ اور بہت ہے۔ یعنی کیا تم گمان کرتے ہو کہ تمہیں ان نعمتوں اور خیرات میں یوں ہی بے مقصد چھوڑ دیا جائے گا کہ تم چوپایوں کی طرح عیش کرتے رہو، نہ تمہیں حکم دیا جائے اور نہ منع کیا جائے، اور تم انہی نعمتوں کے ذریعے اللہ کی نافرمانی میں مدد لیتے رہو؟ {وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ} یعنی تمہاری مہارت و ہنرمندی یہاں تک پہنچ گئی کہ تم نے سخت اور مضبوط پہاڑوں کو تراش کر گھر بنا لیے۔ {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ} جو حد سے گزرنے والے ہیں، {الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ} یعنی وہ لوگ جن کی صفت اور عادت زمین میں فساد پھیلانا ہے، گناہوں کا ارتکاب کرکے اور ان کی طرف بلا کر، ایسا فساد جس میں کوئی اصلاح نہ ہو، اور یہ سب سے زیادہ نقصان دہ ہے، کیونکہ یہ خالص شر ہے۔ گویا ان کے ہاں کچھ لوگ تھے جو اپنے نبی کی مخالفت کے لیے تیار رہتے اور گمراہی کے راستے کی طرف بلانے میں لگے رہتے تھے، تو صالح علیہ السلام نے انہیں ان لوگوں کے فریب میں آنے سے منع کیا۔ شاید یہ وہی لوگ تھے جن کے بارے میں اللہ نے فرمایا: {وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ} [قرآن: "اور شہر میں نو شخص تھے جو زمین میں فساد کرتے تھے اور اصلاح نہیں کرتے تھے"] [النمل: 48]۔ مگر اس نہی اور نصیحت نے ان پر کچھ اثر نہ کیا، تو انہوں نے صالح سے کہا: {إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ} یعنی تم پر جادو کیا گیا ہے، اس لیے تم ایسی بات بک رہے ہو جس کا کوئی مطلب نہیں۔ {مَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا} تو پھر وہ کون سی فضیلت ہے جو تمہیں ہم پر حاصل ہے کہ تم ہمیں اپنی پیروی کی طرف بلاتے ہو؟ {فَأْتِ بِآيَةٍ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ} حالانکہ خود ان کا حال اور جس چیز کی طرف وہ بلا رہے تھے اس پر غور کرنا ہی ان کی صداقت اور ان کے لائے ہوئے دین کی صحت پر سب سے بڑی واضح نشانی تھی، مگر وہ اپنی سختی کی وجہ سے ایسے معجزے مانگ رہے تھے جو فرمائشی تھے، اور ایسی فرمائش کرنے والا عموماً کامیاب نہیں ہوتا، کیونکہ اس کا مطالبہ ہدایت کی طلب کے بجائے ضد پر مبنی ہوتا ہے۔ تو صالح نے کہا: {هَذِهِ نَاقَةٌ} جو سخت اور چکنی چٹان سے نکلے گی، جسے تم سب دیکھو گے، {لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ} یعنی وہ ایک دن کنویں کا پانی پیے گی اور تم اس کا دودھ پیو گے، پھر وہ دوسرے دن تمہارے پاس سے چلی جائے گی اور تم کنویں کا پانی پیو گے۔ {وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ} کسی طرح کا نقصان نہ پہنچانا، نہ کونچیں کاٹنا اور نہ کچھ اور، {فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ} ورنہ تمہیں ایک بڑے دن کا عذاب پکڑ لے گا۔ پھر وہ ناقہ نکلی اور اسی حال میں ان کے درمیان رہی، مگر وہ ایمان نہ لائے اور اپنی سرکشی پر قائم رہے، {فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ * فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ} اور وہ ایک چنگھاڑ تھی جو ان پر نازل ہوئی، پس اس نے ان سب کو ہلاک کر دیا، {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً} ہمارے رسولوں کی لائی ہوئی بات کی صداقت اور ان کے مخالفین کے قول کے باطل ہونے پر، {وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ}۔
عربی متن
{ كذبت ثمود المرسلين } إلى آخر القصة { كذبت ثمود } القبيلة المعروفة في مدائن الحجر { المرسلين } كذبوا صالحا عليه السلام، الذي جاء بالتوحيد، الذي دعت إليه المرسلون، فكان تكذيبهم له تكذيبا للجميع. { إذ قال لهم أخوهم صالح } في النسب، برفق ولين: { ألا تتقون } الله تعالى، وتدعون الشرك والمعاصي { إني لكم رسول } من الله ربكم، أرسلني إليكم، لطفا بكم ورحمة، فتلقوا رحمته بالقبول، وقابلوها بالإذعان، { أمين } تعرفون ذلك مني، وذلك يوجب عليكم أن تؤمنوا بي وبما جئت به. { ومآ أسألكم عليه من أجر } فتقولون: يمنعنا من اتباعك، أنك تريد أخذ أموالنا، { إن أجري إلا على رب العالمين } أي: لا أطلب الثواب إلا منه. { أتتركون في ما هاهنآ آمنين * في جنات وعيون * وزروع ونخل طلعها هضيم } أي نضيد كثير. أي: أتحسبون أنكم تتركون في هذه الخيرات والنعم سدى، تتنعمون وتتمتعون كما تتمتع الأنعام وتتركون سدى، لا تؤمرون، ولا تنهون، وتستعينون بهذه النعم على معاصي الله، { وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين } أي بلغت بكم الفراهة والحذق إلى أن اتخذتم بيوتا من الجبال الصم الصلاب. { فاتقوا الله وأطيعون * ولا تطيعوا أمر المسرفين } الذين تجاوزوا الحد، { الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون } أي الذين وصفهم ودأبهم الإفساد في الأرض، بعمل المعاصي والدعوة إليها، إفسادا لا إصلاح فيه، وهذا أضر ما يكون، لأنه شر محض، وكأن أناسا عندهم مستعدون لمعارضة نبيهم، موضعون في الدعوة لسبيل الغي، فنهاهم صالح عن الاغترار بهم، ولعلهم الذين قال الله فيهم: وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون [النمل: 48] فلم يفد فيهم هذا النهي والوعظ شيئا، فقالوا لصالح { إنمآ أنت من المسحرين } أي قد سحرت فأنت تهذي بما لا معنى له. { مآ أنت إلا بشر مثلنا } فأي: فضيلة فقتنا بها، حتى تدعونا إلى اتباعك؟ { فأت بآية إن كنت من الصادقين } هذا، مع أن مجرد اعتبار حالته …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… بذلك. فقام نبي الله صالح، عليه السلام، فصلى، ثم دعا الله، عز وجل، أن يجيبهم إلى سؤالهم، فانفطرت تلك الصخرة التي أشاروا إليها عن ناقة عشراء، على الصفة التي وصفوها. فآمن بعضهم وكفر أكثرهم، {قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم} يعني: ترد ماءكم يوما، ويوما تردونه أنتم، {ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم} فحذرهم نقمة الله إن أصابوها بسوء، فمكثت الناقة بين أظهرهم حينا من الدهر ترد الماء، وتأكل الورق والمرعى. وينتفعون بلبنها، يحتلبون منها ما يكفيهم شربا وريا، فلما طال عليهم الأمد وحضر شقاؤهم، تمالؤوا على قتلها وعقرها. {فعقروها فأصبحوا نادمين * فأخذهم العذاب} وهو أن أرضهم زلزلت زلزالا شديدا، وجاءتهم صيحة عظيمة اقتلعت القلوب عن محالها، وأتاهم من الأمر ما لم يكونوا يحتسبون، فأصبحوا في ديارهم جاثمين، {إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم} . يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله لوط، عليه السلام، وهو: لوط بن هاران بن آزر، وهو ابن أخي إبراهيم الخليل، وكان الله تعالى قد بعثه إلى أمة عظيمة في حياة إبراهيم، وكانوا يسكنون "سدوم" وأعمالها التي أهلكها الله بها، وجعل مكانها بحيرة منتنة خبيثة، وهي مشهورة ببلاد الغور، متاخمة لجبال البيت (1) المقدس، بينها وبين بلاد الكرك والشوبك، فدعاهم إلى الله، عز وجل، أن يعبدوه وحده لا شريك له، وأن يطيعوا رسولهم الذي بعثه الله إليهم، ونهاهم عن معصية الله، وارتكاب ما كانوا قد ابتدعوه في العالم، مما لم يسبقهم الخلائق إلى فعله، من إتيان الذكران دون الإناث؛ ولهذا قال تعالى:
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
فأصبحوا نادمين على عقرها، فلم ينفعهم
التحریر والتنویر
154] قالوا إنما أنت من المسحرين (153) ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين (154) أجابوا موعظته بالبهتان فزعموه فقد رشده وتغير حاله واختلقوا أن ذلك من أثر سحر شديد. فالمسحر: اسم مفعول سحره إذا سحره سحرا متمكنا منه، ومن المسحرين أبلغ في الاتصاف بالتسحير من أن يقال: إنما أنت مسحر كما تقدم في قوله: لتكونن من المرجومين [الشعراء: 116] . ولما تضمن قولهم: إنما أنت من المسحرين تكذيبهم إياه أيدوا تكذيبه بأنه بشر مثلهم. وذلك في زعمهم ينافي أن يكون رسولا من الله لأن الرسول في زعمهم لا يكون إلا مخلوقا خارقا للعادة كأن يكون ملكا أو جنيا. فجملة: إن ما أنت إلا بشر مثلنا في حكم التأكيد بجملة: إنما أنت من المسحرين باعتبار مضمون الجملتين. وفرعوا على تكذيبه المطالبة بأن يأتي بآية على صدقه، أي أن يأتي بخارق عادة يدل على أن الله صدقه في دعوى الرسالة عنه. وفرضوا صدقه بحرف إن الشرطية الغالب استعمالها في الشك. ومعنى من الصادقين من الفئة المعروفين بالصدق يعنون بذلك الرسل الصادقين لدلالته على تمكن الصدق منه، كما تقدم في قوله: من المرجومين [الشعراء: 116] . [155- 159] قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم (155) ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم (156) فعقروها فأصبحوا نادمين (157) فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (158) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (159) اسم الإشارة إلى ناقة جعلها لهم آية. وتقدم خبر هذه الناقة في سورة هود، وذكر أن صالحا جعل لها شربا، وهو بكسر الشين وسكون الراء: النوبة في الماء، للناقة يوما تشرب فيه لا يزاحمونها فيه بأنعامهم. والكلام على عذاب يوم عظيم نظير الكلام على نظيره في قصة عاد ورسولهم.