سورة الشعراء · الآية ١٣١
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
{ كذبت عاد المرسلين } ... آخر قصہ تک۔ یعنی عاد نامی قبیلے نے اپنے رسول ہود کو جھٹلایا، اور ان کا ایک رسول کو جھٹلانا گویا تمام رسولوں کو جھٹلانا ہے، کیونکہ سب کی دعوت ایک ہی ہے۔ { إذ قال لهم أخوهم } یعنی نسب کے اعتبار سے ان کے بھائی { هود } نے نرمی اور خوش کلامی کے ساتھ کہا: { ألا تتقون } کیا تم اللہ سے نہیں ڈرتے، کہ شرک اور غیر اللہ کی عبادت چھوڑ دو؟ { إني لكم رسول أمين } یعنی اللہ نے مجھے تمہاری طرف رسول بنا کر بھیجا ہے، تمہاری رحمت اور خیر خواہی کے لیے، اور میں امانت دار ہوں، جسے تم مجھ سے جانتے ہو۔ اس پر اس کا یہ حکم مرتب ہوتا ہے: { فاتقوا الله وأطيعون } یعنی اللہ کا حق ادا کرو، جو تقویٰ ہے، اور میرا حق ادا کرو، میری اطاعت کر کے، ان کاموں میں جن کا میں حکم دوں اور جن سے روکوں۔ یہی بات تمہیں میری پیروی اور اطاعت پر آمادہ کرتی ہے، اور کوئی رکاوٹ ایمان لانے میں مانع نہیں۔ میں تبلیغ اور خیر خواہی پر تم سے کوئی اجر نہیں مانگتا کہ تم اس تاوان کو بھاری سمجھو۔ { إن أجري إلا على رب العالمين } میرا اجر صرف اس رب العالمین کے ذمے ہے، جس نے اپنی نعمتوں سے انہیں پالا اور اپنا فضل و کرم ان پر برسایا، خاص طور پر وہ جس سے اس نے اپنے دوستوں اور نبیوں کی پرورش کی۔ { أتبنون بكل ريع } یعنی پہاڑوں کے درمیان کھلی جگہ پر { آية } یعنی نشانی کے طور پر { تعبثون } کیا تم یہ عمارتیں بے فائدہ، بغیر کسی دینی یا دنیوی مصلحت کے کھیل کے طور پر بناتے ہو؟ { وتتخذون مصانع } یعنی پانی کے حوض اور زندگی کے ذخیرے { لعلكم تخلدون } گویا تم ہمیشہ رہنے کی امید رکھتے ہو، حالانکہ کسی کے لیے دوام کی کوئی راہ نہیں۔ { وإذا بطشتم } لوگوں پر ہاتھ ڈالتے ہو { بطشتم جبارين } تو قتل اور مار پیٹ اور مال چھیننے میں ظالم بن جاتے ہو۔ اللہ تعالیٰ نے انہیں بڑی طاقت دی تھی، اور ان پر لازم تھا کہ اپنی قوت کو اللہ کی اطاعت میں لگائیں، مگر انہوں نے فخر اور تکبر کیا اور کہا: من أشد منا قوة [قرآن: "ہم سے زیادہ طاقتور کون ہے؟" (فصلت: 15)] اور اپنی طاقت کو اللہ کی نافرمانی، عبث اور بے عقلی میں صرف کیا، اس لیے ان کے نبی نے انہیں اس سے منع کیا۔ { فاتقوا الله } اور اپنا شرک اور سرکشی چھوڑ دو { وأطيعون } جبکہ تم جانتے ہو کہ میں اللہ کا امانت دار اور خیر خواہ رسول ہوں۔ { واتقوا الذي أمدكم } یعنی اس سے ڈرو جس نے تمہیں نوازا { بما تعلمون } یعنی ایسی نعمتوں سے جو نہ مخفی ہیں نہ انکار کے قابل: { أمدكم بأنعام } اونٹ، گائے اور بکریوں سے { وبنين } اور کثرتِ اولاد سے، مال بھی بڑھایا اور اولاد بھی، خاص طور پر بیٹے، جو دونوں میں افضل ہیں۔ یہ انہیں نعمتوں کی یاد دہانی تھی، پھر انہیں اللہ کے عذاب کے نازل ہونے سے ڈرایا: { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } یعنی میں تم پر اپنی شفقت اور خیر خواہی کی بنا پر ڈرتا ہوں کہ اگر تم اپنے کفر اور سرکشی پر قائم رہے تو تم پر ایک بڑے دن کا عذاب آئے گا جو آ جائے تو ٹلتا نہیں۔ انہوں نے حق سے ضد کرتے ہوئے اور اپنے نبی کو جھٹلاتے ہوئے کہا: { سوآء علينآ أوعظت أم لم تكن من الواعظين } یعنی ہمارے لیے سب برابر ہے، تم نصیحت کرو یا نہ کرو۔ یہ سرکشی کی انتہا ہے، کیونکہ جو قوم ایسے حال کو پہنچ جائے کہ اللہ کی وہ نصیحتیں، جو سخت پہاڑوں کو پگھلا دیں اور عقلمندوں کے دل پھاڑ دیں، ان کے نزدیک ہونا اور نہ ہونا برابر ہو، اس کا ظلم حد کو پہنچ چکا، اس کی بدبختی شدید ہو چکی، اور اس کی ہدایت کی امید ختم ہو چکی۔ اسی لیے انہوں نے کہا: { إن هذا إلا خلق الأولين } یعنی یہ حالات اور نعمتیں اور اسی طرح کی باتیں پہلے لوگوں کی عادت ہیں، کبھی غنی ہوتے ہیں کبھی محتاج، یہ زمانے کے احوال ہیں، یہ اللہ کی طرف سے آزمائش اور عطا نہیں۔ { وما نحن بمعذبين } یہ ان کا بعث کا انکار ہے، یا نبی سے استہزا اور تمسخر کے طور پر کہا کہ بالفرض ہمیں دوبارہ اٹھایا گیا تو جس طرح دنیا میں ہم پر نعمتیں برسیں، آخرت میں بھی یہی حال رہے گا۔ { فكذبوه } یعنی تکذیب ان کی سرشت اور عادت بن گئی، کوئی روکنے والا ان کو نہ روک سکا۔ { فأهلكناهم } ... سخت آندھی کے ذریعے، جسے اللہ نے ان پر سات راتیں اور آٹھ دن مسلسل چلایا، جس میں تم قوم کو اس طرح گری ہوئی دیکھتے کہ گویا وہ کھجور کے کھوکھلے تنے ہوں [قرآن: "سخت تیز ہوا جسے ان پر سات راتیں اور آٹھ دن مسلسل چلایا... تو تم قوم کو اس میں اس طرح پچھڑی ہوئی دیکھتے گویا وہ کھوکھلے کھجور کے تنے ہیں" (الحاقہ: 6-7)]۔ { إن في ذلك لآية } یعنی اس میں نبی ہود علیہ السلام کی سچائی اور ان کی لائی ہوئی تعلیم کی صداقت، اور ان کی قوم کے شرک و سرکشی کے باطل ہونے پر واضح نشانی ہے، { وما كان أكثرهم مؤمنين } باوجود ان نشانیوں کے جو ایمان کا تقاضا کرتی تھیں۔ { وإن ربك لهو العزيز } جس نے اپنی قوت سے ہود کی قوم کو ہلاک کیا، باوجود ان کی طاقت اور سرکشی کے۔ { الرحيم } اپنے نبی ہود پر، کہ انہیں اور ان کے ساتھ ایمان والوں کو نجات دی۔
عربی متن
{ كذبت عاد المرسلين } إلى آخر القصة. أي: كذبت القبيلة المسماة عادا، رسولهم هودا، وتكذيبهم له تكذيب لغيره، لاتفاق الدعوة. { إذ قال لهم أخوهم } في النسب { هود } بلطف وحسن خطاب: { ألا تتقون } الله، فتتركون الشرك وعبادة غيره، { إني لكم رسول أمين } أي: أرسلني الله إليكم، رحمة بكم، واعتناء بكم، وأنا أمين، تعرفون ذلك مني، رتب على ذلك قوله: { فاتقوا الله وأطيعون } أي: أدوا حق الله تعالى، وهو التقوى، وأدوا حقي، بطاعتي فيما آمركم به وأنهاكم عنه، فهذا موجب لأن تتبعوني وتطيعوني، وليس ثم مانع يمنعكم من الإيمان، فلست أسألكم على تبليغي إياكم ونصحي لكم أجرا، حتى تستثقلوا ذلك المغرم. { إن أجري إلا على رب العالمين } الذي رباهم بنعمه، وأدر عليهم فضله وكرمه، خصوصا ما ربى به أولياءه وأنبياءه. { أتبنون بكل ريع } أي: مدخل بين الجبال { آية } أي: علامة { تعبثون } أي: تفعلون ذلك عبثا لغير فائدة تعود بمصالح دينكم ودنياكم. { وتتخذون مصانع } أي: بركا ومجابي للحياة { لعلكم تخلدون } والحال أنه لا سبيل إلى الخلود لأحد. { وإذا بطشتم } بالخلق { بطشتم جبارين } قتلا وضربا، وأخذ أموال. وكان الله تعالى قد أعطاهم قوة عظيمة، وكان الواجب عليهم أن يستعينوا بقوتهم على طاعة الله، ولكنهم فخروا واستكبروا، وقالوا: من أشد منا قوة [فصلت: 15] واستعملوا قوتهم في معاصي الله، وفي العبث والسفه، فلذلك نهاهم نبيهم عن ذلك. { فاتقوا الله } واتركوا شرككم وبطركم { وأطيعون } حيث علمتم أني رسول الله إليكم، أمين ناصح، { واتقوا الذي أمدكم } أي: أعطاكم { بما تعلمون } أي: أمدكم بما لا يجهل ولا ينكر من الإنعام، { أمدكم بأنعام } من إبل وبقر وغنم { وبنين } أي: وكثرة نسل، كثر أموالكم، وكثر أولادكم، خصوصا الذكور، أفضل القسمين. هذا تذكيرهم بالنعم، ثم ذكرهم حلول عذاب الله، فقال: { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } أي: إني - من شفقتي عليكم وبري بكم …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… لغده {إن في ذلك} أي: في ذلك كله {لآية لكم} أي: على صدقي فيما جئتكم به. {إن كنتم مؤمنين} {ومصدقا لما بين يدي من التوراة} أي: مقرر لهم ومثبت {ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم} فيه دلالة على أن عيسى، عليه السلام، نسخ بعض شريعة التوراة، وهو الصحيح من القولين، ومن العلماء من قال: لم ينسخ منها شيئا، وإنما أحل لهم بعض ما كانوا يتنازعون (3) فيه فأخطؤوا، فكشف (4) لهم عن المغطى في ذلك، كما قال في الآية الأخرى: {ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه} [الزخرف: 63] والله أعلم. ثم قال: {وجئتكم بآية من ربكم} أي: بحجة ودلالة على صدقي فيما أقوله لكم. {فاتقوا الله وأطيعون. إن الله ربي وربكم فاعبدوه} أي: أنا وأنتم سواء في العبودية له والخضوع والاستكانة إليه {هذا صراط مستقيم} يقول تعالى: {فلما أحس عيسى} أي: استشعر منهم التصميم على الكفر والاستمرار على الضلال قال: {من أنصاري إلى الله} قال مجاهد: أي من يتبعني إلى الله؟ وقال سفيان الثوري وغيره: من أنصاري مع الله؟ وقول (1) مجاهد أقرب. والظاهر أنه أراد من أنصاري في الدعوة إلى الله؟ كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مواسم الحج، قبل أن يهاجر: "من رجل يؤويني على [أن] (2) أبلغ كلام ربي، فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
وأصلها: لو أرجعنا إلى الدنيا لآمنا، لكنه إذا لم يقصد تعليق الامتناع على امتناع تمحضت (لو) للتمني لما بين الشيء الممتنع وبين كونه متمنى من المناسبة. والكرة: مرة من الكر وهو الرجوع. وانتصب فنكون في جواب التمني. [103، 104] 104] إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (103) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (104) تكرير ثالث لهاته الجملة تعدادا على المشركين وتسجيلا لتصميمهم. واسم الإشارة إشارة إلى كلام إبراهيم عليه السلام فإن فيه دليلا بينا على الوحدانية لله تعالى وبطلان إلهية الأصنام، فكما لم يهتد بها قوم إبراهيم فما كان أكثر المشركين بمكة بمؤمنين بها بعد سماعها، ولكن التبليغ حق على الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم الكلام على نظير هذه الآية. [105- 110] كذبت قوم نوح المرسلين (105) إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون (106) إني لكم رسول أمين (107) فاتقوا الله وأطيعون (108) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (109) فاتقوا الله وأطيعون (110) استئناف لتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم ناشىء عن قوله: وما كان أكثرهم مؤمنين [الشعراء: 103] أي لا تأس عليهم ولا يعظم عليك أنهم كذبوك فقد كذبت قوم نوح المرسلين وقد علم العرب رسالة نوح، وكذلك شأن أهل العقول الضالة أنهم يعرفون الأحوال وينسون أسبابها. وأنث الفعل المسند إلى قوم نوح لتأويل قوم بمعنى الأمة أو الجماعة كما