سورة الشعراء · الآية ١٢٦
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
{كذبت عад посланников} и далее, до конца рассказа. То есть: племя, называвшееся адом, сочло ложью своего посланника Худа. Их отрицание его — это отрицание всех остальных посланников, поскольку призыв у них един. {Когда брат их} по происхождению {Худ} сказал им мягко и благожелательно: {Разве вы не боитесь Аллаха?}, то есть не оставите ли вы многобожие и поклонение кому-либо, кроме Него? {Я — посланник, которому можно доверять, к вам}, то есть Аллах послал меня к вам из милости и заботы о вас, а я надёжен, и вы знаете это обо мне. Затем он заключил: {Бойтесь Аллаха и повинуйтесь мне}, то есть исполните право Аллаха, которое состоит в богобоязненности, и исполните моё право, повинуясь мне в том, что я велю вам и запрещаю. Это обязывает вас следовать за мной и подчиняться мне, и нет никакой причины, которая мешала бы вам веровать. Я не прошу у вас за передачу вам и за свой совет вам никакой платы, так что вы не должны тяготиться этим бременем. {Моя награда — только от Господа миров}, который вскормил их Своими благодеяниями и излил на них Свою милость и щедрость, особенно то, чем Он воспитал Своих возлюбленных и пророков. {Строите ли вы на каждой возвышенности} то есть на каждом проходе между горами {знамение}, то есть памятник, {ради забавы}, то есть делаете это ради пустого развлечения, не приносящего пользы ни вашей религии, ни вашему миру. {И берёте себе водохранилища}, то есть цистерны и колодцы для жизни, {возможно, вы будете жить вечно}, тогда как никому не дано путей к вечной жизни. {И когда вы нападаете} на людей, {нападаете как тираны}, убивая и избивая и отнимая имущество. Аллах дал им великую силу, и долгом их было употребить её на повиновение Аллаху, но они возгордились и высокомерничали и сказали: [Коран: «Кто сильнее нас по силе?»] и употребили свою силу на ослушание Аллаха, на пустые забавы и безрассудство. Поэтому их пророк запретил им это. {Бойтесь Аллаха}, оставьте ваше многобожие и кичливость, {и повинуйтесь мне}, ведь вы знаете, что я посланник Аллаха к вам, надёжный и искренний советчик. {Бойтесь Того, Кто даровал вам}, то есть дал вам {то, что вам известно}, то есть дал вам явные и неоспоримые блага. {Он даровал вам скот}, то есть верблюдов, коров и овец, {и сыновей}, то есть умножение потомства, увеличил ваше имущество и умножил ваших детей, особенно мальчиков, как лучшую из двух частей. Это напоминание им о благодеяниях. Затем он напомнил им о наступлении мучения Аллаха и сказал: {Я боюсь за вас мучения в великий день}, то есть я из сострадания к вам и добра к вам опасаюсь, что на вас обрушится мучение в великий день, которое, однажды наступив, не отвратить, если вы будете упорствовать в неверии и несправедливости. Они же, противясь истине и отвергая своего пророка, сказали: {Всё равно нам, наставлял ли ты или не был из наставников}, то есть для всех это одно и то же. Это предел упорства: люди, у которых дошло до того, что обращённые к ним увещевания Аллаха, способные растопить твёрдые горы и расколоть сердца разумных, для них значат то же, что их отсутствие, — люди, у которых зашло далеко их беззаконие, усилилось их несчастье и исчезла надежда на их наставление. Поэтому они и сказали: {Это лишь обычай прежних}, то есть эти состояния и блага и подобное им — обычай прежних людей: временами они богатеют, временами беднеют, и таковы превратности времени, а не испытания и дары Аллаха, посланные Его рабам. {И мы не будем наказаны}. Это отрицание воскресения либо насмешка над своим пророком: даже если мы будем воскрешены, то, как блага в мире сём были нам дарованы, так они и останутся с нами и после воскрешения. {И они сочли его лжецом}, то есть ложь стала их природой и свойством, и ничто не удерживало их от неё. {И Мы погубили их} [Коран: «ураганным ветром, яростным, который Он обрушил на них на семь ночей и восемь дней подряд, так что ты видел бы людей на земле поверженными, словно стволы пальм, опустошённых»]. {Воистину, в этом — знамение}, подтверждающее правдивость нашего пророка Худа, мир ему, и истинность того, что он принёс, и ложность того, на чём стоял его народ: многобожия и гордыни. {Большая часть их не была верующими}, несмотря на существование знамений, которые требовали веры. {Воистину, твой Господь — Он Могущественный}, Который погубил силой Своей народ Худа, несмотря на их мощь и жестокость, {Милосердный} к Своему пророку Худу, ибо Он спас его и тех верующих, что были с ним.
Арабский текст
{ كذبت عاد المرسلين } إلى آخر القصة. أي: كذبت القبيلة المسماة عادا، رسولهم هودا، وتكذيبهم له تكذيب لغيره، لاتفاق الدعوة. { إذ قال لهم أخوهم } في النسب { هود } بلطف وحسن خطاب: { ألا تتقون } الله، فتتركون الشرك وعبادة غيره، { إني لكم رسول أمين } أي: أرسلني الله إليكم، رحمة بكم، واعتناء بكم، وأنا أمين، تعرفون ذلك مني، رتب على ذلك قوله: { فاتقوا الله وأطيعون } أي: أدوا حق الله تعالى، وهو التقوى، وأدوا حقي، بطاعتي فيما آمركم به وأنهاكم عنه، فهذا موجب لأن تتبعوني وتطيعوني، وليس ثم مانع يمنعكم من الإيمان، فلست أسألكم على تبليغي إياكم ونصحي لكم أجرا، حتى تستثقلوا ذلك المغرم. { إن أجري إلا على رب العالمين } الذي رباهم بنعمه، وأدر عليهم فضله وكرمه، خصوصا ما ربى به أولياءه وأنبياءه. { أتبنون بكل ريع } أي: مدخل بين الجبال { آية } أي: علامة { تعبثون } أي: تفعلون ذلك عبثا لغير فائدة تعود بمصالح دينكم ودنياكم. { وتتخذون مصانع } أي: بركا ومجابي للحياة { لعلكم تخلدون } والحال أنه لا سبيل إلى الخلود لأحد. { وإذا بطشتم } بالخلق { بطشتم جبارين } قتلا وضربا، وأخذ أموال. وكان الله تعالى قد أعطاهم قوة عظيمة، وكان الواجب عليهم أن يستعينوا بقوتهم على طاعة الله، ولكنهم فخروا واستكبروا، وقالوا: من أشد منا قوة [فصلت: 15] واستعملوا قوتهم في معاصي الله، وفي العبث والسفه، فلذلك نهاهم نبيهم عن ذلك. { فاتقوا الله } واتركوا شرككم وبطركم { وأطيعون } حيث علمتم أني رسول الله إليكم، أمين ناصح، { واتقوا الذي أمدكم } أي: أعطاكم { بما تعلمون } أي: أمدكم بما لا يجهل ولا ينكر من الإنعام، { أمدكم بأنعام } من إبل وبقر وغنم { وبنين } أي: وكثرة نسل، كثر أموالكم، وكثر أولادكم، خصوصا الذكور، أفضل القسمين. هذا تذكيرهم بالنعم، ثم ذكرهم حلول عذاب الله، فقال: { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } أي: إني - من شفقتي عليكم وبري بكم …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… لغده {إن في ذلك} أي: في ذلك كله {لآية لكم} أي: على صدقي فيما جئتكم به. {إن كنتم مؤمنين} {ومصدقا لما بين يدي من التوراة} أي: مقرر لهم ومثبت {ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم} فيه دلالة على أن عيسى، عليه السلام، نسخ بعض شريعة التوراة، وهو الصحيح من القولين، ومن العلماء من قال: لم ينسخ منها شيئا، وإنما أحل لهم بعض ما كانوا يتنازعون (3) فيه فأخطؤوا، فكشف (4) لهم عن المغطى في ذلك، كما قال في الآية الأخرى: {ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه} [الزخرف: 63] والله أعلم. ثم قال: {وجئتكم بآية من ربكم} أي: بحجة ودلالة على صدقي فيما أقوله لكم. {فاتقوا الله وأطيعون. إن الله ربي وربكم فاعبدوه} أي: أنا وأنتم سواء في العبودية له والخضوع والاستكانة إليه {هذا صراط مستقيم} يقول تعالى: {فلما أحس عيسى} أي: استشعر منهم التصميم على الكفر والاستمرار على الضلال قال: {من أنصاري إلى الله} قال مجاهد: أي من يتبعني إلى الله؟ وقال سفيان الثوري وغيره: من أنصاري مع الله؟ وقول (1) مجاهد أقرب. والظاهر أنه أراد من أنصاري في الدعوة إلى الله؟ كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مواسم الحج، قبل أن يهاجر: "من رجل يؤويني على [أن] (2) أبلغ كلام ربي، فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
وأصلها: لو أرجعنا إلى الدنيا لآمنا، لكنه إذا لم يقصد تعليق الامتناع على امتناع تمحضت (لو) للتمني لما بين الشيء الممتنع وبين كونه متمنى من المناسبة. والكرة: مرة من الكر وهو الرجوع. وانتصب فنكون في جواب التمني. [103، 104] 104] إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (103) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (104) تكرير ثالث لهاته الجملة تعدادا على المشركين وتسجيلا لتصميمهم. واسم الإشارة إشارة إلى كلام إبراهيم عليه السلام فإن فيه دليلا بينا على الوحدانية لله تعالى وبطلان إلهية الأصنام، فكما لم يهتد بها قوم إبراهيم فما كان أكثر المشركين بمكة بمؤمنين بها بعد سماعها، ولكن التبليغ حق على الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم الكلام على نظير هذه الآية. [105- 110] كذبت قوم نوح المرسلين (105) إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون (106) إني لكم رسول أمين (107) فاتقوا الله وأطيعون (108) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (109) فاتقوا الله وأطيعون (110) استئناف لتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم ناشىء عن قوله: وما كان أكثرهم مؤمنين [الشعراء: 103] أي لا تأس عليهم ولا يعظم عليك أنهم كذبوك فقد كذبت قوم نوح المرسلين وقد علم العرب رسالة نوح، وكذلك شأن أهل العقول الضالة أنهم يعرفون الأحوال وينسون أسبابها. وأنث الفعل المسند إلى قوم نوح لتأويل قوم بمعنى الأمة أو الجماعة كما