То есть: когда, о Мухаммад, эти отвергающие тебя упорствующие против знамений [Аллаха], превозносящиеся на земле, увидят тебя, они будут насмехаться над тобой и презирать тебя и скажут с целью унижения и пренебрежения: { Неужели именно этого Аллах направил посланником? } То есть: неподобающе и недостойно, чтобы Аллах отправил этого человека. Это от крайней их несправедливости, упорства и извращения истины, ведь их слова означают, что посланник — да сохранит его Аллах — находится в крайнем ничтожестве и unworthiness... [переведено полностью ниже] Если бы посланничество досталось кому-то другому, это было бы более подходящим. Они говорили: [Коран: «Почему не ниспослан этот Коран человеку из двух великих городов?» (Коран 43:31)]. Такие слова может произнести только самый невежественный и заблудший из людей либо самый упорный из них, притворяющийся незнающим, чья цель — распространить то ложное, что у него есть, уничижая истину и того, кто её принёс. Если же кто-то размыслит над состоянием Мухаммада ибн Абдуллаха — да благословит его Аллах и приветствует, — то найдёт, что он был человеком, возглавлявшим весь мир, самым выдающимся в разуме, знании, рассудительности, степенности, благородстве нравов, достоинстве, целомудрии, мужестве, щедрости и всяком похвальном качестве; а тот, кто презирает его и ненавидит, соединил в себе такое безрассудство, невежество, заблуждение, противоречивость, несправедливость и вражду, которых не соединял никто другой. Довольно ему невежества и заблуждения, что он порочит этого великого посланника и благородного предводителя. Целью их порицания и насмешек над ним было укрепление в своём ложном пути и обман слабоумных; поэтому они сказали: { Этот человек чуть было не отвратил нас от наших богов }, сделав богов одним Богом, { если бы мы не терпели ради них }, он бы сбил нас с пути. Они утверждали — да покарает их Аллах, — что заблуждение — это единобожие, а прямой путь — то, что они имеют из многобожия, поэтому договорились терпеливо держаться за него. [Коран: «И пошли знатные из них: идите и терпите ради ваших богов» (Коран 38:6)]. И здесь они сказали: { Наши боги — если бы мы не терпели ради них }. Терпение похвально во всех случаях, кроме этого, ибо это терпение ради причин гнева и ради умножения топлива для ада. Что же касается верующих, то они, как сказал о них Аллах: [Коран: «и заповедовали друг другу истину, и заповедовали друг другу терпение» (Коран 103:3)]. Поскольку это было их суждением о том, что они — правы, а посланник заблуждается, и поскольку установлено, что для них нет спасения, Аллах пригрозил им наказанием и сообщил, что в тот момент, { когда они увидят наказание }, они истинно узнают, { кто } { более заблудился в пути }. [Коран: «И в День, когда беззаконник будет кусать свои руки и говорить: “О, если бы я пошёл вместе с посланником путём!”» (Коран 25:27) и далее.] Есть ли заблуждение больше, чем у того, кто сделал своим богом свою страсть, так что его желание — его действие? Поэтому Аллах сказал: { Видел ли ты того, кто сделал своим богом свою страсть? } (Коран 25:43). Разве ты не удивишься его состоянию и не посмотришь, в каком заблуждении он находится, а он при этом присуждает себе высокие ступени? { Разве ты будешь ему поручителем? } То есть: ты не властен над ним и не принуждаешь его, ты лишь увещеватель и выполнил свою обязанность, а его расчёт — на Аллахе. Затем Аллах отметил их глубокое заблуждение тем, что лишил их разума и слуха и уподобил их в заблуждении пасущемуся скоту, который слышит лишь призыв и окрик: [Коран: «глухие, немые, слепые — они не разумеют» (Коран 2:171)]. Более того, они хуже скота, ибо скот направляет его пастух, и он идёт верным путём, знает дорогу к гибели и избегает её, а кроме того, его участь безопаснее их участи. Из этого становится ясно, что тот, кто обвиняет посланника в заблуждении, сам более достоин этого описания, и что всякое бессловесное животное более верно направлено, чем он.