سورة الفرقان · الآية ٤٠
﴿وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ ۚ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا ۚ بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا﴾
Ва лакад атау ’алал карйатил латии умтират матарас сау’ афалам йакуну йараунаха бал кану ла йарджуна нушура
“Они уже проходили мимо селения, на которое выпал недобрый дождь. Разве они не видели его? О нет! Они не надеялись на то, что будут воскрешены”
Al-Furqan 25:40 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах указал на эти истории, которые Он подробно изложил в других аявах, чтобы предостеречь адресатов от продолжения в отвержении своего посланника, дабы не постигло их то, что постигло народы, близкие к ним, и чтобы они знали их истории из того, что широко распространилось и стало известным о них. Некоторые из них видят их следы воочию, например народ Салиха в Аль-Хиджре и селение, на которое пролился губительный дождь из камней из обожжённой глины (саджжиль); вы проходите мимо них утром и ночью в своих путешествиях. Те народы не были хуже этих, и их посланники не были лучше посланника этих людей. [Коран: «Ваши неверующие лучше тех или у вас есть освобождение в писаниях?» (Коран 54:43)]. Но то, что помешало этим людям уверовать, несмотря на увиденные ими знамения, заключается в том, что они не надеялись на воскрешение и воздаяние, не ожидали встречи со своим Господом и не боялись Его возмездия, поэтому они продолжали упорствовать. Иначе к ним пришли такие знамения, которые не оставляют места для сомнения, для неясности и для подозрения.
Арабский текст
أشار تعالى إلى هذه القصص، وقد بسطها في آيات أخر، ليحذر المخاطبين من استمرارهم على تكذيب رسولهم، فيصيبهم ما أصاب هؤلاء الأمم الذين قريبا منهم، ويعرفون قصصهم بما استفاض واشتهر عنهم. ومنهم من يرون آثارهم عيانا، كقوم صالح في الحجر، وكالقرية التي أمطرت مطر السوء بحجارة من سجيل، يمرون عليهم مصبحين، وبالليل في أسفارهم، فإن أولئك الأمم ليسوا شرا منهم، ورسلهم ليسوا خيرا من رسول هؤلاء أكفركم خير من أولئكم أم لكم برآءة في الزبر [القمر: 43] ولكن الذي منع هؤلاء من الإيمان - مع ما شاهدوا من الآيات - أنهم كانوا لا يرجون بعثا ولا نشورا، فلا يرجون لقاء ربهم، ولا يخشون نكاله، فلذلك استمروا على عنادهم، وإلا فقد جاءهم من الآيات، ما لا يبقي معه شك ولا شبهة، ولا إشكال، ولا ارتياب.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
جميعا، ولم يبق منهم أحد، ولم يبق على وجه الأرض من بني آدم سوى أصحاب السفينة فقط. {وجعلناهم للناس آية} أي: عبرة يعتبرون بها، كما قال تعالى: {إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية * لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية} [الحاقة: 11 -12] . أي: وأبقينا لكم من السفن ما تركبون في لجج البحار، لتذكروا نعمة الله عليكم في إنجائكم من الغرق، وجعلكم من ذرية من آمن به وصدق أمره. وقوله: {وعادا وثمود} قد (1) تقدم الكلام على قصتيهما في غير ما سورة، منها في سورة "الأعراف" بما أغنى عن الإعادة (2) . وأما أصحاب الرس فقال ابن جريج، عن (3) ابن عباس: هم أهل قرية من قرى ثمود. وقال ابن جريج: قال عكرمة: أصحاب الرس بفلج وهم أصحاب يس. وقال قتادة: فلج من قرى اليمامة. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصم [النبيل] (4) ، حدثنا الضحاك بن مخلد أبو عاصم، حدثنا شبيب بن بشر (5) ، حدثنا عكرمة عن ابن عباس في قوله: {وأصحاب الرس} قال: بئر بأذربيجان. وقال سفيان الثوري عن أبي بكير (6) ، عن عكرمة: الرس بئر رسوا فيها نبيهم. أي: دفنوه بها (7) . وقال محمد بن إسحاق، عن محمد بن كعب [القرظي] (8) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أول الناس يدخل الجنة يوم القيامة العبد الأسود، وذلك أن الله -تعالى وتبارك -بعث نبيا (9) إلى أهل قرية، فلم يؤمن به من أهلها إلا ذلك العبد الأسود، ثم إن أهل القرية عدوا على النبي، فحفروا له بئرا فألقوه فيها، ثم أطبقوا عليه بحجر ضخم (10) قال: "فكان ذلك العبد يذهب فيحتطب على ظهره، ثم يأتي بحطبه فيبيعه، ويشتري به طعاما وشرابا، ثم يأتي به إلى تلك البئر، فيرفع تلك الصخرة، ويعينه الله عليها، فيدلي إليه طعامه وشرابه، ثم يردها كما كانت". قال: "فكان ذلك ما شاء الله أن يكون، ثم إنه ذهب يوما يحتطب كما كان يصنع، فجمع حطبه وحزم وفرغ منها فلما أراد أن يحتملها وجد سنة، فاضطجع فنام، فضرب الله على …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
الحجارة التي أمطرها الله عليهم فأهلكهم بها
ат-Тахрир ва-т-тануир
والإشارة في قوله: بين ذلك إلى المذكور من الأمم. ومعنى بين ذلك أن أمما تخللت تلك الأقوام ابتداء من قوم نوح. وفي هذه الآية إيذان بطول مدد هذه القرون وكثرتها. والتنوين في كلا تنوين عوض عن المضاف إليه. والتقدير: وكلهم ضربنا له الأمثال وانتصب كلا الأول بإضمار فعل يدل عليه ضربنا له تقديره: خاطبنا أو حذرنا كلا وضربنا له الأمثال، وانتصب كلا الثاني بإضمار فعل يدل عليه تبرنا وكلاهما من قبيل الاشتغال. والتتبير: التفتيت للأجسام الصلبة كالزجاج والحديد. أطلق التتبير على الإهلاك على طريقة الاستعارة تبعية في تبرنا وأصلية في تتبيرا، وتقدم في قوله تعالى: إن هؤلاء متبر ما هم فيه في سورة الأعراف [139] ، وقوله: وليتبروا ما علوا تتبيرا في سورة الإسراء [7] . وانتصب تتبيرا على أنه مفعول مطلق مؤكد لعامله لإفادة شدة هذا الإهلاك. ومعنى ضرب الأمثال: قولها وتبيينها وتقدم عند قوله تعالى: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما في سورة البقرة [26] . والمثل: النظير والمشابه، أي بينا لهم الأشباه والنظائر في الخير والشر ليعرضوا حال أنفسهم عليها. قال تعالى: وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال [إبراهيم: 45] . [40] ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا (40) لما كان سوق خبر قوم نوح وعاد وثمود وأصحاب الرس وما بينهما من القرون مقصودا لاعتبار قريش بمصائرهم نقل نظم الكلام هنا إلى إضاعتهم الاعتبار بذلك وبما هو أظهر منه لأنظارهم، وهو آثار العذاب الذي نزل بقرية قوم لوط. واقتران الخبر بلام القسم لإفادة معنى التعجيب من عدم اعتبارهم كما تقدم في قوله: لقد استكبروا في أنفسهم [الفرقان: 21] . وكانت قريش يمرون بديار قوم لوط في أسفارهم