سورة الحج · الآية ٣٠
﴿ذَٰلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ ۗ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ ۖ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾
Zâlika va mai yu’azzim hurumâtil lâhi fahuva hairul lahû ’inda rabbih va uhillat lakumul an’âmu illâ mâ yutlâ ’alaikum factanibur ricsa minal avsâni vactanibû kavlaz zûr
“İşte böyle. Kim Allah'ın yasaklarına saygı gösterirse, bu Rabbinin katında kendi iyiliğinedir. (Haram olduğu) size okunanlar dışında kalan hayvanlar, size helal kılındı. O halde pis putlardan sakının; yalan sözden kaçının”
Al-Hajj 22:30 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu, size anlattığımız o hükümlerdir; bunların içinde Allah'ın hürmetlerini yüceltmek, ona saygı göstermek ve onu onurlandırmak vardır. Çünkü Allah'ın hürmetlerini yüceltmek, Allah'a sevimli olan, ona yakınlaştıran işlerdendir. Kim bunu büyütür ve değerini bilirse, Allah ona büyük bir sevap verir; bu, onun için dininde, dünyasında ve ahirette Rabbi katında bir hayır olur. Allah'ın hürmetleri ise, hürmeti bulunan ve saygı gösterilmesi emredilen her şeydir; ister ibadet olsun ister başka bir şey, bütün menasik, Haram ve İhram, kurbanlıklar ve Allah'ın kullarına yerine getirmelerini emrettiği ibadetler bunlara dahildir. Bunları yüceltmek, kalple onlara saygı duymak, onları sevmek ve bu konuda kulluğu tam olarak yerine getirmek demektir; ihmal etmeden, tembellik etmeden ve ağır davranmadan yapmaktır. Sonra Allah, kullarına helal kıldığı büyükbaş hayvanlar hakkındaki nimetini ve ihsanını anlatmıştır: deve, sığır ve koyun. Bunları ibadetlerin bir parçası olarak meşru kılmış, kullar da bunlarla O'na yakınlaşır. Bu konuda Allah'ın nimeti iki yönden büyümüştür. {Size okunan ayetler hariç} yani Kur'an'da haram kılındığı bildirilenler hariç: [Kur'an: "Size ölü hayvan, kan, domuz eti haram kılındı..."] (Mâide, 3). Ancak Allah'ın kullarına olan rahmetinden dolayı, bunları onlara haram kılması, onları bundan alıkoymasıdır; bu, onları Allah'a ortak koşmaktan ve yalan sözden arındırmak içindir. Bunun için şöyle buyurmuştur: {Artık pislik olan putlardan kaçının.} Yani kirli ve murdar olan şeylerden. {Putlardan} ise Allah'ın yanında ilah edindiğiniz eşlerdir. Bunlar pisliğin en büyük çeşididir. Buradaki "min" (من) edatının cinsi bildirmek için olmadığı, birçok müfessirin söylediği gibi, bunun yerine bir kısmını ifade ettiği anlaşılmaktadır. Pislik ise yasaklanan ve haram kılınan her şeyi genel olarak kapsar; putlar ise bunların bir kısmı olarak özellikle zikredilmiştir. {Yalan söz olan sözlerden de kaçının.} Yani haram olan bütün sözlerden; çünkü bunların hepsi yalan sözdendir ve yalan şahitlik de bunların arasındadır. Allah onları şirkten, pislikten ve yalan sözden nehyettikten sonra, onlara {Allah'a yönelmiş hanifler olun} emrini vermiştir; yani O'na ve ibadetine yönelen, O'ndan başkasından yüz çeviren olun. {O'na hiçbir şeyi ortak koşmadan.} {Kim Allah'a ortak koşarsa} onun durumu şöyledir: {Sanki gökten düşmüş de} yani yere çakılmış: {Kuşlar onu hızla kapıp götürmüş} {veya rüzgâr onu uzak bir yere savurmuş} yani çok uzağa. Müşrik de böyledir: İman, yüksekte korunan bir gök gibidir. İmanı terk eden ise gökten düşmüş gibidir; afetlere ve belalara açıktır. Kuşlar onu kapıp parça parça ettiği gibi, müşrik de imanla korunmayı bırakınca, şeytanlar her yandan onu kapar, parçalar ve onun dinini ve dünyasını yok ederler.
Arapça metin
{ ذلك } الذي ذكرنا لكم من تلكم الأحكام، وما فيها من تعظيم حرمات الله وإجلالها وتكريمها، لأن تعظيم حرمات الله، من الأمور المحبوبة لله، المقربة إليه، التي من عظمها وأجلها، أثابه الله ثوابا جزيلا، وكانت خيرا له في دينه، ودنياه وأخراه عند ربه. وحرمات الله: كل ماله حرمة، وأمر باحترامه، بعبادة أو غيرها، كالمناسك كلها، وكالحرم والإحرام، وكالهدايا، وكالعبادات التي أمر الله العباد بالقيام بها، فتعظيمها إجلالها بالقلب، ومحبتها، وتكميل العبودية فيها، غير متهاون، ولا متكاسل، ولا متثاقل، ثم ذكر منته وإحسانه بما أحله لعباده، من بهيمة الأنعام، من إبل وبقر وغنم، وشرعها من جملة المناسك، التي يتقرب بها إليه، فعظمت منته فيها من الوجهين، { إلا ما يتلى عليكم } في القرآن تحريمه من قوله: حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الآية [المائدة: 3]، ولكن الذي من رحمته بعباده، أن حرمه عليهم، ومنعهم منه، تزكية لهم، وتطهيرا من الشرك به وقول الزور، ولهذا قال: { فاجتنبوا الرجس } أي: الخبث القذر { من الأوثان } أي: الأنداد، التي جعلتموها آلهة مع الله، فإنها أكبر أنواع الرجس، والظاهر أن { من } هنا ليست لبيان الجنس، كما قاله كثير من المفسرين، وإنما هي للتبعيض، وأن الرجس عام في جميع المنهيات المحرمات، فيكون منهيا عنها عموما، وعن الأوثان التي هي بعضها خصوصا، { واجتنبوا قول الزور } أي: جميع الأقوال المحرمات، فإنها من قول الزور الذي هو الكذب، ومن ذلك شهادة الزور فلما نهاهم عن الشرك والرجس وقول الزور. أمرهم أن يكونوا { حنفآء لله } أي: مقبلين عليه وعلى عبادته، معرضين عما سواه. { غير مشركين به ومن يشرك بالله } فمثله { فكأنما خر من السمآء } أي: سقط منها { فتخطفه الطير } بسرعة { أو تهوي به الريح في مكان سحيق } أي: بعيد، كذلك المشرك، فالإيمان بمنزلة السماء، محفوظة مرفوعة. ومن ترك الإيمان، بمنزلة الساقط من السماء، عرضة …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقال الإمام أحمد: حدثنا مروان بن معاوية الفزاري، أنبأنا سفيان بن زياد، عن فاتك بن فضالة، عن أيمن بن خريم قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فقال: "يا أيها الناس، عدلت شهادة الزور إشراكا بالله" ثلاثا، ثم قرأ: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور} وهكذا رواه الترمذي، عن أحمد بن منيع، عن مروان بن معاوية، به (1) ثم قال: "غريب، إنما نعرفه من حديث سفيان بن زياد. وقد اختلف عنه في رواية هذا الحديث، ولا نعرف لأيمن بن خريم سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم". وقال الإمام أحمد أيضا: حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا سفيان العصفري، عن أبيه، عن حبيب ابن النعمان الأسدي، عن خريم بن فاتك (2) الأسدي قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح، فلما انصرف قام قائما فقال: "عدلت شهادة الزور الإشراك بالله، عز وجل"، ثم تلا هذه الآية: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به} (3) . وقال سفيان الثوري، عن عاصم بن أبي النجود، عن وائل بن ربيعة، عن ابن مسعود أنه قال: تعدل شهادة الزور بالشرك بالله، ثم قرأ هذه الآية (4) . وقوله: {حنفاء لله} أي: مخلصين له الدين، منحرفين عن الباطل قصدا إلى الحق؛ ولهذا قال {غير مشركين به} ثم ضرب للمشرك مثلا في ضلاله وهلاكه وبعده عن الهدى فقال: {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء} أي: سقط منها، {فتخطفه الطير} ، أي: تقطعه الطيور في الهواء، {أو تهوي به الريح في مكان سحيق} أي: بعيد مهلك لمن هوى فيه؛ ولهذا جاء في حديث البراء: "إن الكافر إذا توفته ملائكة الموت، وصعدوا بروحه إلى السماء، فلا تفتح له أبواب السماء، بل تطرح روحه طرحا من هناك". ثم قرأ هذه الآية، وقد تقدم الحديث في سورة "إبراهيم" (5) بحروفه وألفاظه وطرقه. وقد ضرب [الله] (6) تعالى للمشرك مثلا آخر في سورة "الأنعام"، وهو قوله: {قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على …
تفسير الطبري (جامع البيان)
الفرض الواجب عليكم يا أيها الناس في حجكم {ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه} [الحج: 30] يقول: PageEndV16P534 ومن يجتنب ما أمره الله باجتنابه في حال إحرامه تعظيما منه لحدود الله أن يواقعها، وحرمه أن يستحلها، فهو خير له عند ربه في الآخرة
التحرير والتنوير
وقرأ الجمهور ثم ليقضوا- وليوفوا- وليطوفوا بإسكان لام الأمر في جميعها. وقرأ ابن ذكوان عن ابن عامر: وليوفوا- وليطوفوا- بكسر اللام فيهما-. وقرأ ابن هشام عن ابن عامر، وأبو عمرو، وورش عن نافع، وقنبل عن ابن كثير، ورويس عن يعقوب: ثم ليقضوا- بكسر اللام-. وتقدم توجيه الوجهين آنفا عند قوله تعالى: ثم ليقطع [الحج: 15] . وقرأ أبو بكر عن عاصم وليوفوا بفتح الواو وتشديد الفاء من وفى المضاعف. [30، 31] ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور (30) حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق (31) ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه اسم الإشارة مستعمل هنا للفصل بين كلامين أو بين وجهين من كلام واحد، والقصد منه التنبيه على الاهتمام بما سيذكر بعده. فالإشارة مراد بها التنبيه، وذلك حيث يكون ما بعده غير صالح لوقوعه خبرا عن اسم الإشارة فيتعين تقدير خبر عنه في معنى: ذلك بيان، أو ذكر، وهو من أساليب الاقتضاب في الانتقال. والمشهور في هذا الاستعمال لفظ (هذا) كما في قوله تعالى: هذا وإن للطاغين لشر مآب [ص: 55] وقول زهير: هذا وليس كمن يعيا بخطبته ... وسط الندي إذا ما قائل نطقا وأوثر في الآية اسم إشارة البعيد للدلالة على بعد المنزلة كناية عن تعظيم مضمون ما قبله. فاسم الإشارة مبتدأ حذف خبره لظهور تقديره، أي ذلك بيان ونحوه. وهو كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض الأغراض فإذا أراد الخوض في غرض آخر، قال: هذا وقد كان كذا وكذا.