سورة الحج · الآية ٣٠
﴿ذَٰلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ ۗ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ ۖ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾
Залика ва май йу’аззим хуруматил лахи фахува хайрул лаху ’инда раббих ва ухиллат лакумул ан’аму илла ма йутла ’алайкум фаджтанибур риджса минал аусани ваджтанибу каулаз зур
“Вот так! Кто почитает святыни Аллаха, тот поступает во благо себе перед своим Господом. Вам дозволена скотина, кроме той, о которой вам читается. Избегайте же скверны идолов и избегайте лживых речей”
Al-Hajj 22:30 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Всё это — то, о чём мы вам рассказали из этих предписаний, и то, что в них заключено: возвеличивание запретов Аллаха, почтение к ним и их уважение. Ведь возвеличивание запретов Аллаха — это то, что любимо Аллахом и приближает к Нему. Тот, кто возвеличивает и почитает их, получает от Аллаха щедрую награду; это становится для него благом в его religии, в мирской жизни и в жизни вечной перед его Господом. Запреты Аллаха — это всё, что имеет неприкосновенность и что Он повелел уважать, будь то поклонение или что-либо иное: все обряды хаджа, священный двор Каабы и состояние ихрама, жертвенные животные и все виды поклонения, которые Аллах повелел рабам совершать. Возвеличивание их — это почитание в сердце, любовь к ним и совершенствование рабства Аллаху в них, без небрежности, лени и медлительности. Затем Аллах упомянул Свою милость и благодеяние, которыми Он даровал рабам дозволение употреблять в пищу скот: верблюдов, коров и овец. Он установил их в числе обрядов, которыми приближаются к Нему, и тем самым умножил Свою милость к ним в обоих отношениях. {Кроме того, что} читается вам [в Коране] о его запрете, как сказано: «Запрещены вам падаль, кровь и мясо свиньи» [Коран: «Запрещены вам падаль, кровь и мясо свиньи…», аль-Маида: 3]. Но по милости Своей к рабам Аллах запретил им это и уберёг их от него — для их очищения и для очищения от многобожия и ложных слов. Поэтому Он сказал: {«Избегайте скверны»}, то есть мерзости и нечистоты, {«из идолов»}, то есть из равных Аллаху, которых вы сделали богами наряду с Ним, ибо они — величайший вид скверны. Очевидно, что слово {«из»} здесь не указывает на род, как сказали многие толкователи, а означает часть: скверна охватывает все запрещённые деяния, и потому запрет касается их в целом, а идолов — в частности, как их часть. {«И избегайте ложных слов»}, то есть всех запрещённых речей, ибо они относятся к ложным словам, каковым является ложь, и сюда же входит ложное свидетельство. Затем, запретив им многобожие, скверну и ложные слова, Аллах повелел им быть {«ханифами ради Аллаха»}, то есть обращёнными к Нему и к Его поклонению, отвращёнными от всего иного, {«не придающими Ему сотоварищей»}. {«А кто придаёт Аллаху сотоварищей, тот подобен тому, кто упал с неба»}, то есть рухнул с него, {«и его похищают птицы»} быстро, {«или уносит ветер в далёкое место»}, то есть в отдалённое. Так и многобожник: вера подобна небу — оберегаемому и возвышенному, а тот, кто оставил веру, подобен упавшему с неба, подверженному бедствиям и несчастьям. Если птицы похитят его, то разорвут на части; так и многобожник, если оставит держаться за веру, того похитят шайтаны со всех сторон, растерзают его и лишат его религии и мирской жизни.
Арабский текст
{ ذلك } الذي ذكرنا لكم من تلكم الأحكام، وما فيها من تعظيم حرمات الله وإجلالها وتكريمها، لأن تعظيم حرمات الله، من الأمور المحبوبة لله، المقربة إليه، التي من عظمها وأجلها، أثابه الله ثوابا جزيلا، وكانت خيرا له في دينه، ودنياه وأخراه عند ربه. وحرمات الله: كل ماله حرمة، وأمر باحترامه، بعبادة أو غيرها، كالمناسك كلها، وكالحرم والإحرام، وكالهدايا، وكالعبادات التي أمر الله العباد بالقيام بها، فتعظيمها إجلالها بالقلب، ومحبتها، وتكميل العبودية فيها، غير متهاون، ولا متكاسل، ولا متثاقل، ثم ذكر منته وإحسانه بما أحله لعباده، من بهيمة الأنعام، من إبل وبقر وغنم، وشرعها من جملة المناسك، التي يتقرب بها إليه، فعظمت منته فيها من الوجهين، { إلا ما يتلى عليكم } في القرآن تحريمه من قوله: حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الآية [المائدة: 3]، ولكن الذي من رحمته بعباده، أن حرمه عليهم، ومنعهم منه، تزكية لهم، وتطهيرا من الشرك به وقول الزور، ولهذا قال: { فاجتنبوا الرجس } أي: الخبث القذر { من الأوثان } أي: الأنداد، التي جعلتموها آلهة مع الله، فإنها أكبر أنواع الرجس، والظاهر أن { من } هنا ليست لبيان الجنس، كما قاله كثير من المفسرين، وإنما هي للتبعيض، وأن الرجس عام في جميع المنهيات المحرمات، فيكون منهيا عنها عموما، وعن الأوثان التي هي بعضها خصوصا، { واجتنبوا قول الزور } أي: جميع الأقوال المحرمات، فإنها من قول الزور الذي هو الكذب، ومن ذلك شهادة الزور فلما نهاهم عن الشرك والرجس وقول الزور. أمرهم أن يكونوا { حنفآء لله } أي: مقبلين عليه وعلى عبادته، معرضين عما سواه. { غير مشركين به ومن يشرك بالله } فمثله { فكأنما خر من السمآء } أي: سقط منها { فتخطفه الطير } بسرعة { أو تهوي به الريح في مكان سحيق } أي: بعيد، كذلك المشرك، فالإيمان بمنزلة السماء، محفوظة مرفوعة. ومن ترك الإيمان، بمنزلة الساقط من السماء، عرضة …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
وقال الإمام أحمد: حدثنا مروان بن معاوية الفزاري، أنبأنا سفيان بن زياد، عن فاتك بن فضالة، عن أيمن بن خريم قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فقال: "يا أيها الناس، عدلت شهادة الزور إشراكا بالله" ثلاثا، ثم قرأ: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور} وهكذا رواه الترمذي، عن أحمد بن منيع، عن مروان بن معاوية، به (1) ثم قال: "غريب، إنما نعرفه من حديث سفيان بن زياد. وقد اختلف عنه في رواية هذا الحديث، ولا نعرف لأيمن بن خريم سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم". وقال الإمام أحمد أيضا: حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا سفيان العصفري، عن أبيه، عن حبيب ابن النعمان الأسدي، عن خريم بن فاتك (2) الأسدي قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح، فلما انصرف قام قائما فقال: "عدلت شهادة الزور الإشراك بالله، عز وجل"، ثم تلا هذه الآية: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به} (3) . وقال سفيان الثوري، عن عاصم بن أبي النجود، عن وائل بن ربيعة، عن ابن مسعود أنه قال: تعدل شهادة الزور بالشرك بالله، ثم قرأ هذه الآية (4) . وقوله: {حنفاء لله} أي: مخلصين له الدين، منحرفين عن الباطل قصدا إلى الحق؛ ولهذا قال {غير مشركين به} ثم ضرب للمشرك مثلا في ضلاله وهلاكه وبعده عن الهدى فقال: {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء} أي: سقط منها، {فتخطفه الطير} ، أي: تقطعه الطيور في الهواء، {أو تهوي به الريح في مكان سحيق} أي: بعيد مهلك لمن هوى فيه؛ ولهذا جاء في حديث البراء: "إن الكافر إذا توفته ملائكة الموت، وصعدوا بروحه إلى السماء، فلا تفتح له أبواب السماء، بل تطرح روحه طرحا من هناك". ثم قرأ هذه الآية، وقد تقدم الحديث في سورة "إبراهيم" (5) بحروفه وألفاظه وطرقه. وقد ضرب [الله] (6) تعالى للمشرك مثلا آخر في سورة "الأنعام"، وهو قوله: {قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
الفرض الواجب عليكم يا أيها الناس في حجكم {ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه} [الحج: 30] يقول: PageEndV16P534 ومن يجتنب ما أمره الله باجتنابه في حال إحرامه تعظيما منه لحدود الله أن يواقعها، وحرمه أن يستحلها، فهو خير له عند ربه في الآخرة
ат-Тахрир ва-т-тануир
وقرأ الجمهور ثم ليقضوا- وليوفوا- وليطوفوا بإسكان لام الأمر في جميعها. وقرأ ابن ذكوان عن ابن عامر: وليوفوا- وليطوفوا- بكسر اللام فيهما-. وقرأ ابن هشام عن ابن عامر، وأبو عمرو، وورش عن نافع، وقنبل عن ابن كثير، ورويس عن يعقوب: ثم ليقضوا- بكسر اللام-. وتقدم توجيه الوجهين آنفا عند قوله تعالى: ثم ليقطع [الحج: 15] . وقرأ أبو بكر عن عاصم وليوفوا بفتح الواو وتشديد الفاء من وفى المضاعف. [30، 31] ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور (30) حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق (31) ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه اسم الإشارة مستعمل هنا للفصل بين كلامين أو بين وجهين من كلام واحد، والقصد منه التنبيه على الاهتمام بما سيذكر بعده. فالإشارة مراد بها التنبيه، وذلك حيث يكون ما بعده غير صالح لوقوعه خبرا عن اسم الإشارة فيتعين تقدير خبر عنه في معنى: ذلك بيان، أو ذكر، وهو من أساليب الاقتضاب في الانتقال. والمشهور في هذا الاستعمال لفظ (هذا) كما في قوله تعالى: هذا وإن للطاغين لشر مآب [ص: 55] وقول زهير: هذا وليس كمن يعيا بخطبته ... وسط الندي إذا ما قائل نطقا وأوثر في الآية اسم إشارة البعيد للدلالة على بعد المنزلة كناية عن تعظيم مضمون ما قبله. فاسم الإشارة مبتدأ حذف خبره لظهور تقديره، أي ذلك بيان ونحوه. وهو كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض الأغراض فإذا أراد الخوض في غرض آخر، قال: هذا وقد كان كذا وكذا.