سورة الأنبياء · الآية ٢٨
﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَىٰ وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ﴾
“جو کچھ ان کے آگے ہوچکا ہے اور پیچھے ہوگا وہ سب سے واقف ہے اور وہ (اس کے پاس کسی کی) سفارش نہیں کرسکتے مگر اس شخص کی جس سے خدا خوش ہو اور وہ اس کی ہیبت سے ڈرتے رہتے ہیں”
Al-Anbiya 21:28 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ ان مشرکین کی بے عقلی کی خبر دیتا ہے جو رسول کو جھٹلاتے تھے، اور انہوں نے گمان کیا — اللہ انہیں ہلاک کرے — کہ اللہ نے بیٹا بنایا ہے، چنانچہ انہوں نے کہا: فرشتے اللہ کی بیٹیاں ہیں۔ اللہ ان کی اس بات سے بہت بلند ہے۔ اور اس نے فرشتوں کی صفت بیان کی کہ وہ اللہ کے بندے ہیں جن کی پرورش اور تدبیر کی جاتی ہے، ان کے پاس کسی چیز کا اختیار نہیں، وہ تو اللہ کے نزدیک معزز ہیں، اللہ نے انہیں عزت دی اور اپنی کرامت و رحمت کے بندوں میں شامل کیا، اور یہ اس لیے کہ اس نے انہیں فضیلتوں سے نوازا اور رذائل سے پاک رکھا، اور وہ اللہ کے ساتھ انتہائی ادب کرنے والے اور اس کے احکام کی تعمیل کرنے والے ہیں۔ پس { لا يسبقونه بالقول } یعنی وہ اللہ سے پہلے کوئی بات نہیں کرتے، ایسی کوئی بات جو مملکت کی تدبیر سے متعلق ہو، یہاں تک کہ اللہ بات فرمائے، کامل ادب اور اس کی کامل حکمت و علم کے علم کی بنا پر۔ { وهم بأمره يعملون } یعنی جو کچھ وہ حکم دے، اس کی تعمیل کرتے ہیں، اور جس کام کی تدبیر کرے، اسے انجام دیتے ہیں، پس وہ پلک جھپکنے کے برابر بھی اس کی نافرمانی نہیں کرتے، اور اللہ کے حکم کے بغیر اپنی خواہشات کے مطابق کوئی عمل ان سے نہیں ہوتا۔ اس کے باوجود اللہ کا علم ان سب کو محیط ہے، چنانچہ { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } یعنی ان کے گزشتہ اور آئندہ کے تمام امور کو وہ جانتا ہے، پس وہ اس کے علم سے باہر نہیں جا سکتے، جیسے اس کے حکم اور تدبیر سے باہر نہیں جا سکتے۔ اور ان کی صفت { لا يسبقونه بالقول } کے جزئی پہلوؤں میں سے یہ ہے کہ وہ اللہ کی اجازت اور رضا کے بغیر کسی کی سفارش نہیں کرتے، پس جب وہ انہیں اجازت دیتا ہے اور جس کی سفارش کا پسند فرماتا ہے، تو وہ اس کی سفارش کرتے ہیں۔ لیکن اللہ تعالیٰ قول و عمل میں سے صرف وہی پسند کرتا ہے جو خالص اسی کی رضا کے لیے ہو اور جس میں رسول کی پیروی کی گئی ہو۔ اور یہ آیت شفاعت کے ثبوت اور اس بات کے دلائل میں سے ہے کہ فرشتے سفارش کریں گے۔ { وهم من خشيته مشفقون } یعنی وہ اس کے خوف سے ڈرنے والے اور لرزاں رہتے ہیں، اس کی عظمت کے آگے جھکے ہوئے ہیں اور اس کے جلال و جمال کے سامنے ان کے چہرے جھکے ہوئے ہیں۔ پھر جب واضح فرما دیا کہ انہیں الوہیت میں کوئی حق نہیں اور وہ اپنی ان صفات کی بنا پر جو ان کے لیے بیان ہوئیں، عبودیت کا کوئی حصہ نہیں رکھتے، تو یہ بھی بیان فرمایا کہ محض دعوے سے بھی ان کا کوئی حصہ نہیں، اور ان میں سے جو کوئی کہے: { إني إله من دونه } بطور فرض اور بالفرض، { فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين } ۔ اور کون سا ظلم اس سے بڑھ کر ہے کہ ایک ناقص مخلوق، جو ہر لحاظ سے اللہ کی محتاج ہے، الوہیت اور ربوبیت کی خصوصیات میں اللہ کی شریک ہونے کا دعویٰ کرے؟!
عربی متن
يخبر تعالى عن سفاهة المشركين المكذبين للرسول، وأنهم زعموا - قبحهم الله - أن الله اتخذ ولدا فقالوا: الملائكة بنات الله، تعالى الله عن قولهم، وأخبر عن وصف الملائكة، بأنهم عبيد مربوبون مدبرون، ليس لهم من الأمر شيء، وإنما هم مكرمون عند الله، قد أكرمهم الله، وصيرهم من عبيد كرامته ورحمته، وذلك لما خصهم به من الفضائل والتطهير عن الرذائل، وأنهم في غاية الأدب مع الله، والامتثال لأوامره. ف { لا يسبقونه بالقول } أي: لا يقولون قولا مما يتعلق بتدبير المملكة، حتى يقول الله، لكمال أدبهم، وعلمهم بكمال حكمته وعلمه. { وهم بأمره يعملون } أي: مهما أمرهم، امتثلوا لأمره، ومهما دبرهم عليه، فعلوه، فلا يعصونه طرفة عين، ولا يكون لهم عمل بأهواء أنفسهم من دون أمر الله، ومع هذا، فالله قد أحاط بهم علمه، فعلم { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } أي: أمورهم الماضية والمستقبلة، فلا خروج لهم عن علمه، كما لا خروج لهم عن أمره وتدبيره. ومن جزئيات وصفهم بأنهم لا يسبقونه بالقول، أنهم لا يشفعون لأحد بدون إذنه ورضاه، فإذا أذن لهم وارتضى من يشفعون فيه، شفعوا فيه، ولكنه تعالى لا يرضى من القول والعمل إلا ما كان خالصا لوجهه، متبعا فيه الرسول، وهذه الآية من أدلة إثبات الشفاعة، وأن الملائكة يشفعون. { وهم من خشيته مشفقون } أي: خائفون وجلون، قد خضعوا لجلاله، وعنت وجوههم لعزه وجماله. فلما بين أنه لا حق لهم في الألوهية، ولا يستحقون شيئا من العبودية بما وصفهم به من الصفات المقتضية لذلك، ذكر أيضا أنه لا حظ لهم، ولا بمجرد الدعوى، وأن من قال منهم: { إني إله من دونه } على سبيل الفرض والتنزل { فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين } وأي ظلم أعظم من ادعاء المخلوق الناقص، الفقير إلى الله من جميع الوجوه، مشاركة الله في خصائص الإلهية والربوبية؟!
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
هذه آية الكرسي ولها شأن عظيم قد صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنها أفضل آية في كتاب الله. قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق حدثنا سفيان عن سعيد الجريري عن أبي السليل عن عبد الله بن رباح، عن أبي -هو ابن كعب-أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله: "أي آية في كتاب الله أعظم"؟ قال: الله ورسوله أعلم. فرددها مرارا ثم قال أبي: آية الكرسي. قال: "ليهنك العلم أبا المنذر، والذي نفسي بيده إن لها لسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش" وقد رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن الجريري-به (1) وليس عنده زيادة: "والذي نفسي بيده ... " إلخ. حديث آخر: عن أبي أيضا في فضل آية الكرسي، قال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثنا مبشر عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن عبدة بن أبي لبابة (2) عن عبد الله بن أبي بن كعب: أن أباه أخبره: أنه كان له جرن فيه تمر قال: فكان أبي يتعاهده فوجده ينقص قال: فحرسه (3) ذات ليلة فإذا هو بدابة شبيه الغلام المحتلم قال: فسلمت عليه فرد السلام. قال: فقلت: ما أنت، جني أم إنسي؟ قال: جني. قلت: ناولني يدك. قال: فناولني، فإذا يد (4) كلب وشعر كلب. فقلت: هكذا خلق الجن؟ قال: لقد علمت الجن ما فيهم أشد مني، قلت: فما حملك على ما صنعت؟ قال: بلغني أنك رجل تحب الصدقة فأحببنا أن نصيب من طعامك. قال: فقال له (5) فما الذي يجيرنا (6) منكم؟ قال: هذه الآية: آية الكرسي. ثم غدا إلى النبي (7) صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "صدق الخبيث". وهكذا رواه الحاكم في مستدركه من حديث أبي داود الطيالسي عن حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير عن الحضرمي بن لاحق، عن محمد بن عمرو بن أبي بن كعب عن جده به (8) . وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. طريق أخرى: قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عثمان بن غياث (9) قال: سمعت أبا السليل قال: …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
العلي العظيم}
التحریر والتنویر
وليس ذكر هذه الجملة لمجرد تقرير ما قبلها من آي التوحيد وإن أفادت التقرير تبعا لفائدتها المقصودة. وفيها إظهار لعناية الله تعالى بإزالة الشرك من نفوس البشر وقطع دابره إصلاحا لعقولهم بأن يزال منها أفظع خطل وأسخف رأي، ولم تقطع دابر الشرك شريعة كما قطعه الإسلام بحيث لم يحدث الإشراك في هذه الأمة. وحرف (من) في قوله تعالى من رسول مزيد لتوكيد النفي. وفرع فيما أوحي إليهم أمره إياهم بعبادته على الإعلان بأنه لا إله غيره، فكان استحقاق العبادة خاصا به تعالى. وقرأ الجمهور إلا يوحى إليه بمثناة تحتية مبنيا للنائب، وقرأه حفص وحمزة والكسائي بالنون مبنيا للفاعل، والاستثناء المفرع في موضع الحال. [26- 29] وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون (26) لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون (27) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون (28) ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين (29) عطف قصة من أقوالهم الباطلة على قصة أخرى. فلما فرغ من بيان باطلهم فيما اتخذوا من دون الله آلهة انتقل إلى بيان باطل آخر وهو