سورة الأنبياء · الآية ٢٨
﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَىٰ وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ﴾
Йа’ламу ма байна айдихим ва ма халфахум ва ла йашфа’уна илла лиманир тада ва хум мин хаш йатихи мушфикун
“Он ведает их прошлое и будущее. Они заступаются только за тех, кем Он доволен, а сами трепещут от страха перед Ним”
Al-Anbiya 21:28 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах сообщает о безрассудстве многобожников, которые опровергали Посланника. Они утверждали, да покарает их Аллах, что у Аллаха есть сын, и говорили: «Ангелы – дочери Аллаха». Аллах высоко превознесён над их словами. Он описывает ангелов как рабов, которые находятся под Его попечением и управлением, не имеют ни в чём власти и лишь удостоены чести у Аллаха. Аллах почтил их, сделал их рабами Своей милости и благоволения за те достоинства, которыми Он их отличил, и за очищение от пороков. Они предельно учтивы перед Аллахом и исполняют Его повеления. Слова [Коран: «Они не опережают Его в речи»] означают: они не говорят ничего из того, что касается управления мирозданием, пока не скажет Аллах, – из совершенной учтивости и знания о совершенстве Его мудрости и знания. Слова [Коран: «И по Его велению они действуют»] означают: что бы Он ни повелел, они исполняют Его повеление, и как бы Он ни распоряжался ими, они действуют соответственно. Они не ослушаются Его ни на мгновение и не совершают ничего по прихотям своих душ без повеления Аллаха. Несмотря на это, знание Аллаха охватывает их: [Коран: «Он знает, что перед ними и что позади них»], то есть их прошлые и будущие дела. Им не уйти из-под Его знания так же, как не уйти из-под Его повеления и управления. К частным проявлениям их свойства «не опережают Его в речи» относится то, что они не ходатайствуют ни за кого без Его дозволения и согласия. Когда Он дозволит им и изволит принять того, за кого они ходатайствуют, они ходатайствуют за него. Однако Аллах, велик Он, не одобряет в словах и деяниях ничего, кроме того, что совершено ради Его лика и в следовании Посланнику. Этот аят служит одним из доказательств существования заступничества и того, что ангелы ходатайствуют. [Коран: «И они от страха перед Ним трепещут»], то есть боятся и трепещут, покорны Его величию, и их лица склоняются перед Его могуществом и красотой. Поскольку Аллах показал, что у ангелов нет права на божественность и они не заслуживают ничего из поклонения, исходя из описанных Им свойств, которые этого требуют, Он также указал, что им нет доли даже в одном лишь притязании. Тот из них, кто скажет: [Коран: «Я – бог помимо Него»], в предположении и допущении, [Коран: «Мы воздадим ему геенной. Так Мы воздаём беззаконникам»]. Какая же несправедливость больше, чем притязание творения – несовершенного и нуждающегося в Аллахе во всех отношениях – на соучастие Аллаху в свойствах божественности и господства?!
Арабский текст
يخبر تعالى عن سفاهة المشركين المكذبين للرسول، وأنهم زعموا - قبحهم الله - أن الله اتخذ ولدا فقالوا: الملائكة بنات الله، تعالى الله عن قولهم، وأخبر عن وصف الملائكة، بأنهم عبيد مربوبون مدبرون، ليس لهم من الأمر شيء، وإنما هم مكرمون عند الله، قد أكرمهم الله، وصيرهم من عبيد كرامته ورحمته، وذلك لما خصهم به من الفضائل والتطهير عن الرذائل، وأنهم في غاية الأدب مع الله، والامتثال لأوامره. ف { لا يسبقونه بالقول } أي: لا يقولون قولا مما يتعلق بتدبير المملكة، حتى يقول الله، لكمال أدبهم، وعلمهم بكمال حكمته وعلمه. { وهم بأمره يعملون } أي: مهما أمرهم، امتثلوا لأمره، ومهما دبرهم عليه، فعلوه، فلا يعصونه طرفة عين، ولا يكون لهم عمل بأهواء أنفسهم من دون أمر الله، ومع هذا، فالله قد أحاط بهم علمه، فعلم { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } أي: أمورهم الماضية والمستقبلة، فلا خروج لهم عن علمه، كما لا خروج لهم عن أمره وتدبيره. ومن جزئيات وصفهم بأنهم لا يسبقونه بالقول، أنهم لا يشفعون لأحد بدون إذنه ورضاه، فإذا أذن لهم وارتضى من يشفعون فيه، شفعوا فيه، ولكنه تعالى لا يرضى من القول والعمل إلا ما كان خالصا لوجهه، متبعا فيه الرسول، وهذه الآية من أدلة إثبات الشفاعة، وأن الملائكة يشفعون. { وهم من خشيته مشفقون } أي: خائفون وجلون، قد خضعوا لجلاله، وعنت وجوههم لعزه وجماله. فلما بين أنه لا حق لهم في الألوهية، ولا يستحقون شيئا من العبودية بما وصفهم به من الصفات المقتضية لذلك، ذكر أيضا أنه لا حظ لهم، ولا بمجرد الدعوى، وأن من قال منهم: { إني إله من دونه } على سبيل الفرض والتنزل { فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين } وأي ظلم أعظم من ادعاء المخلوق الناقص، الفقير إلى الله من جميع الوجوه، مشاركة الله في خصائص الإلهية والربوبية؟!
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
هذه آية الكرسي ولها شأن عظيم قد صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنها أفضل آية في كتاب الله. قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق حدثنا سفيان عن سعيد الجريري عن أبي السليل عن عبد الله بن رباح، عن أبي -هو ابن كعب-أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله: "أي آية في كتاب الله أعظم"؟ قال: الله ورسوله أعلم. فرددها مرارا ثم قال أبي: آية الكرسي. قال: "ليهنك العلم أبا المنذر، والذي نفسي بيده إن لها لسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش" وقد رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن الجريري-به (1) وليس عنده زيادة: "والذي نفسي بيده ... " إلخ. حديث آخر: عن أبي أيضا في فضل آية الكرسي، قال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثنا مبشر عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن عبدة بن أبي لبابة (2) عن عبد الله بن أبي بن كعب: أن أباه أخبره: أنه كان له جرن فيه تمر قال: فكان أبي يتعاهده فوجده ينقص قال: فحرسه (3) ذات ليلة فإذا هو بدابة شبيه الغلام المحتلم قال: فسلمت عليه فرد السلام. قال: فقلت: ما أنت، جني أم إنسي؟ قال: جني. قلت: ناولني يدك. قال: فناولني، فإذا يد (4) كلب وشعر كلب. فقلت: هكذا خلق الجن؟ قال: لقد علمت الجن ما فيهم أشد مني، قلت: فما حملك على ما صنعت؟ قال: بلغني أنك رجل تحب الصدقة فأحببنا أن نصيب من طعامك. قال: فقال له (5) فما الذي يجيرنا (6) منكم؟ قال: هذه الآية: آية الكرسي. ثم غدا إلى النبي (7) صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "صدق الخبيث". وهكذا رواه الحاكم في مستدركه من حديث أبي داود الطيالسي عن حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير عن الحضرمي بن لاحق، عن محمد بن عمرو بن أبي بن كعب عن جده به (8) . وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. طريق أخرى: قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عثمان بن غياث (9) قال: سمعت أبا السليل قال: …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
العلي العظيم}
ат-Тахрир ва-т-тануир
وليس ذكر هذه الجملة لمجرد تقرير ما قبلها من آي التوحيد وإن أفادت التقرير تبعا لفائدتها المقصودة. وفيها إظهار لعناية الله تعالى بإزالة الشرك من نفوس البشر وقطع دابره إصلاحا لعقولهم بأن يزال منها أفظع خطل وأسخف رأي، ولم تقطع دابر الشرك شريعة كما قطعه الإسلام بحيث لم يحدث الإشراك في هذه الأمة. وحرف (من) في قوله تعالى من رسول مزيد لتوكيد النفي. وفرع فيما أوحي إليهم أمره إياهم بعبادته على الإعلان بأنه لا إله غيره، فكان استحقاق العبادة خاصا به تعالى. وقرأ الجمهور إلا يوحى إليه بمثناة تحتية مبنيا للنائب، وقرأه حفص وحمزة والكسائي بالنون مبنيا للفاعل، والاستثناء المفرع في موضع الحال. [26- 29] وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون (26) لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون (27) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون (28) ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين (29) عطف قصة من أقوالهم الباطلة على قصة أخرى. فلما فرغ من بيان باطلهم فيما اتخذوا من دون الله آلهة انتقل إلى بيان باطل آخر وهو