Когда Всевышний показал полноту Своей власти и величие, а также покорность всего сущего Ему, Он осудил многобожников, которые взяли себе в божества помимо Аллаха тех, кто на земле, в крайней немощи и неспособности. {هم ينشرون} («Могут ли они воскресить?») — вопрос в значении отрицания, то есть: они не могут ни воскресить их, ни собрать. Это поясняют слова Всевышнего: «Они взяли себе помимо Него богов, которые ничего не creat… не создают, сами же создаются, не властны ни над своим вредом, ни над пользой, не властны ни над смертью, ни над жизнью, ни над воскрешением» [Коран: «Они взяли себе помимо Него богов, которые ничего не создают, а сами созданы; не властны ни над своим вредом, ни над пользой; не властны ни над смертью, ни над жизнью, ни над воскресением» (аль-Фуркан, 3)]. «И взяли себе помимо Аллаха богов, в надежде, что им помогут. Они не могут помочь им, а сами они — воинство, которое будет приведено» [Коран: «И взяли себе помимо Аллаха богов, надеясь, что им окажут помощь. Они не смогут помочь им, а сами они — войско, которое будет приведено» (Йа-Син, 74–75)]. Многобожник поклоняется созданию, которое не приносит ни пользы, ни вреда, и оставляет искреннее поклонение Аллаху, у Которого все совершенства, в Чьей деснице власть, польза и вред. Это происходит от его лишения успеха, плохой доли, великого невежества и сильной несправедливости, ведь мироздание может существовать только при одном Боге, так же как оно возникло только по воле одного Господа. Поэтому Он сказал: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} [Коран: «Если бы в них (на небесах и на земле) были боги, кроме Аллаха, они бы пришли в упадок» (аль-Анбийа, 22)], то есть на небесах и на земле, и в них погибли бы творения. Объяснение этого таково: высший и низший миры, как видно, находятся в наилучшем состоянии упорядоченности и согласованности, в которых нет ни изъяна, ни недостатка, ни противодействия, ни противоборства. Это указывает на то, что их устроитель един, их Господь един и их Бог един. Если бы у них было два правителя и два господа или больше, нарушился бы их порядок и рухнули бы их основы, ибо они противостояли бы и препятствовали бы друг другу: когда один из них захотел бы устроить что-то, а другой пожелал бы его уничтожения, то было бы невозможно осуществить оба их желания одновременно, а осуществление желания одного без другого указывало бы на бессилие второго и отсутствие его власти. Согласие их в одной воле во всех делах невозможно. Итак, становится очевидным, что Покоряющий, чья воля осуществляется одна, без помехи и противодействия, — это Аллах, Единый, Покоритель. Поэтому Аллах привёл довод о взаимном противодействии в словах: «Аллах не брал сына, и нет с Ним никакого бога, иначе каждый бог унёс бы своё творение и одни возвысились бы над другими. Пречист Аллах от того, что они описывают» [Коран: «Аллах не брал сына, и нет с Ним никакого бога; иначе каждый бог унёс бы то, что создал, и одни из них возвысились бы над другими. Пречист Аллах от того, что они приписывают» (аль-Му’минун, 91)]. К этому относится — по одному из двух толкований — и слова Всевышнего: «Скажи: если бы с Ним были боги, как они говорят, то они бы стремились к Владыке трона. Он превыше того, что они говорят, — возвышенный великим возвышением» [Коран: «Скажи: если бы с Ним были боги, как они говорят, то они искали бы путь к Владельцу трона. Пречист Он и высок над тем, что они говорят, высоко и величественно» (аль-Исра, 42–43)]. Поэтому здесь Он сказал: {فسبحان الله} («Пречист Аллах»), то есть Он свободен и свят от всякого недостатка ввиду Его совершенства, одного Его, {رب العرش} («Господь трона») — того, который является потолком творений, самым широким и величественным из них. Тем более господство над тем, что ниже него. {عما يصفون} («от того, что они описывают») — то есть отрицатели-неверующие, от приписывания Ему сына и супруги, и от того, что у Него есть сотоварищ в каком-либо отношении. {لا يسأل عما يفعل} («Он не спрашивается о том, что делает») — ввиду Его величия и могущества, и совершенства Его силы никто не может противиться Ему или препятствовать Ему ни словом, ни делом; и ввиду совершенства Его мудрости и того, что Он ставит вещи на свои места и доводит их до совершенства, Он делает прекрасным всё, что может постичь разум, поэтому никакой вопрос к Нему не обращён, ибо в Его творении нет ни изъяна, ни нарушения. {وهم يسألون} («а они будут спрошены»): то есть все творения будут спрошены о своих делах и словах, ввиду их немощи и нищеты, и потому что они — рабы, и их поступки и движения заслуживают ответа. У них нет ни распоряжения, ни управления ни над собой, ни над другими даже на вес пылинки. Затем Он вернулся к порицанию состояния многобожников, и к тому, что они взяли себе помимо Него богов. Скажи им, укоряя и обличая: {أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم} («Или они взяли себе помимо Него богов? Скажи: “Представьте ваше доказательство”»), то есть ваш довод и ваше свидетельство в пользу правильности того, к чему вы пришли. Но они не найдут для этого пути, ибо очевидные доказательства уже указали на его ложность. Поэтому Он сказал: {هذا ذكر من معي وذكر من قبلي} («Это — упоминание обо мне и упоминание тех, кто был до меня»), то есть Писания и законы согласны в правильности того, что я сказал вам, в опровержении многобожия. Вот Книга Аллаха, в которой есть упоминание обо всём, со своими разумными и переданными доказательствами, и все эти предыдущие Писания являются доказательством и свидетельством в пользу того, что я сказал. Когда Он узнал, что на них установлено свидетельство и довод об ошибочности того, к чему они пришли, Он знал, что у них нет доказательства, ибо решительное доказательство утверждает, что у него нет противоречащего, иначе оно не было бы достоверным. Если же встречаются возражения, то это лишь сомнения, которые не дают от истины ничего. Слова Его: {بل أكثرهم لا يعلمون الحق} («Но большинство из них не знают истины») означают: они придерживаются того, на чём находятся, лишь подражая своим предкам, спорят без знания и без руководства. Их незнание истины — не от её сокрытия и туманности, а от их отворачивания от неё; ведь если бы они хоть немного обратили к ней внимание, истина отделилась бы для них от лжи ясно и очевидно. Поэтому Он сказал: {فهم معرضون} («Поэтому они отворачиваются»). Когда Всевышний обратился к упоминанию предыдущих и велел обращаться к ним для разъяснения этого вопроса, Он разъяснил его с наибольшей полнотой в словах: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [Коран: «Не посылали Мы до тебя ни одного посланника без того, чтобы Мы не внушали ему: “Нет бога, кроме Меня, так поклоняйтесь Мне”» (аль-Анбийа, 25)]. Итак, все посланники, которые были до тебя, вместе со своими Писаниями, — сущность их посланничества и его основа — это повеление поклоняться одному Аллаху, у Которого нет сотоварища, и разъяснение того, что Он — истинный Бог, достойный поклонения, а поклонение всему, кроме Него, ложно.