سورة الأنبياء · الآية ١٠١
﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَىٰ أُولَٰئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾
İnnal lazîna sabakat lahum minnal husnâ ulâ’ika ’anhâ mub’adûn
“Yaptıklarına karşılık katımızdan kendileri için iyi şeyler yazılmış olanlar, işte onlar cehennemden uzak tutulanlardır”
Al-Anbiya 21:101 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yani: Ey Allah'ı bırakıp tapınan kimseler, siz ve Allah'tan başka taptıklarınız { cehennemin yakıtıdır }, yani onun odunudur. { Siz oraya varacaksınız } siz ve putlarınız. Putların, akılsız birer cansız varlık olmalarına rağmen cehenneme girmelerindeki hikmet, onları ilah edinenlerin yalancılığını ortaya koymak ve azaplarını artırmaktır. Bu yüzden şöyle buyurulmuştur: { Bunlar gerçekten ilah olsaydı, oraya girmezlerdi. } Bu, Allah Teâlâ'nın şu kavli gibidir: [Nahl: 39] "Ayrılığa düştükleri şeyleri onlara açıklamak ve kâfirlerin yalancı olduklarını bilmeleri için." Tapanlar ve tapılanların hepsi orada ebedî kalacaklar; oradan çıkmayacak, oradan ayrılmayacaklardır. { Orada onlar için şiddetli bir inilti vardır } azabın şiddetinden dolayı. { Onlar orada işitemezler } sağır, dilsiz ve kördürler; ya da kaynamasının şiddetinden, öfkesinin ve hırıltısının çokluğundan dolayı onun sesinden başka hiçbir sesi duymazlar. Müşriklerin ilahlarının cehenneme girmesi, yalnızca putlar veya ibadet edilmesine razı olan kimse içindir. Mesih, Üzeyir, melekler ve benzeri, veliler arasından ibadet edilenler ise orada azap görmezler ve onlar şu âyetin kapsamına girerler: { Kendileri için bizden önceden iyilik takdir edilmiş olanlar... } Yani, Allah'ın ilminde, Levh-i Mahfuz'da ve dünyada onları kolaylığa ve salih amellere muvaffak kılmasıyla onlar için mutluluk öncesi bir sebep geçmiştir. { İşte onlar cehennemden uzaklaştırılmışlardır } yani ateşten; oraya girmezler, ona yakın da olmazlar; aksine ondan son derece uzak tutulurlar, öyle ki onun uğultusunu işitmezler ve şeklini görmezler. { Onlar nefislerinin istediği şeylerde ebedî kalacaklardır } yiyeceklerde, içeceklerde, eşlerde ve manzaralarda; hiçbir gözün görmediği, hiçbir kulağın işitmediği ve hiçbir insan kalbinin aklına getirmediği nimetler... Bu nimetler onlar için sürekli olacak, uzun zamanlar geçtikçe güzelliği artacaktır. { En büyük dehşet onları üzmez } yani insanlar en büyük korkuya kapıldığında, cehennem yaklaştığında ve kâfirlere ve isyankârlara öfkelendiğinde, yani Kıyamet Günü'nde insanlar bu durumdan dolayı korkuya kapılırken, bunlar yaptıklarını bildikleri ve Allah'ın onları korktukları şeylerden emin kıldığını bildikleri için üzülmezler. { Melekler onları karşılar } kabirlerinden diriltildiklerinde, en iyi binekler üzerinde topluluklar halinde haşr için geldiklerinde, onları tebrik ederek şöyle derler: { İşte bu, size vaat edilen gününüzdür. } Allah'ın size vaat ettiği şeylerle mutlu olun; önünüzde bulunan ikramla sevinçleriniz artsın ve Allah'ın sizi korku ve sıkıntılardan emin kıldığı için neşeniz ve sevinciniz çoğalsın.
Arapça metin
أي: إنكم أيها العابدون مع الله آلهة غيره { حصب جهنم } أي: وقودها وحطبها { أنتم لها واردون } وأصنامكم. والحكمة في دخول الأصنام النار، وهي جماد لا تعقل، وليس عليها ذنب، بيان كذب من اتخذها آلهة، وليزداد عذابهم، فلهذا قال: { لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها } وهذا كقوله تعالى: ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين [النحل: 39] وكل من العابدين والمعبودين فيها خالدون، لا يخرجون منها، ولا ينتقلون عنها. { لهم فيها زفير } من شدة العذاب { وهم فيها لا يسمعون } صم بكم عمي، أولا يسمعون من الأصوات غير صوتها، لشدة غليانها واشتداد زفيرها وتغيظها. ودخول آلهة المشركين النار، إنما هو الأصنام، أو من عبد، وهو راض بعبادته، وأما المسيح، وعزير، والملائكة ونحوهم، ممن عبد من الأولياء، فإنهم لا يعذبون فيها، ويدخلون في قوله: { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } أي: سبقت لهم سابقة السعادة في علم الله، وفي اللوح المحفوظ وفي تيسيرهم في الدنيا لليسرى والأعمال الصالحة. { أولئك عنها } أي: عن النار { مبعدون } فلا يدخلونها، ولا يكونون قريبا منها، بل يبعدون عنها غاية البعد، حتى لا يسمعوا حسيسها، ولا يروا شخصها. { وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون } من المآكل، والمشارب، والمناكح والمناظر، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، مستمر لهم ذلك، يزداد حسنه على الأحقاب، { لا يحزنهم الفزع الأكبر } أي: لا يقلقهم إذا فزع الناس أكبر فزع، وذلك يوم القيامة، حين تقرب النار، تتغيظ على الكافرين والعاصين فيفزع الناس لذلك الأمر وهؤلاء لا يحزنهم، لعلمهم بما يقدمون عليه، وأن الله قد أمنهم مما يخافون. { وتتلقاهم الملائكة } إذا بعثوا من قبورهم، وأتوا على النجائب وفدا لنشورهم، مهنئين لهم قائلين: { هذا يومكم الذي كنتم توعدون } فليهنكم ما وعدكم الله، وليعظم استبشاركم بما أمامكم من الكرامة، وليكثر فرحكم وسروركم …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
عبد الله: {لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون} . ورواه ابن جرير، من حديث حجاج بن محمد، عن المسعودي، عن يونس بن خباب (1) ، عن ابن مسعود فذكره. وقوله: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} : قال عكرمة: الرحمة. وقال غيره: السعادة، {أولئك عنها مبعدون} لما ذكر تعالى أهل النار وعذابهم بسبب شركهم بالله، عطف بذكر السعداء من المؤمنين بالله ورسله (2) ، وهم الذين سبقت لهم من الله السعادة، وأسلفوا الأعمال الصالحة في الدنيا، كما قال: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26] : وقال {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} [الرحمن:60] ، فكما أحسنوا العمل في الدنيا، أحسن الله مآلهم وثوابهم، فنجاهم من العذاب، وحصل (3) لهم جزيل الثواب، فقال: {أولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسها} أي: حريقها في الأجساد. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن عمار، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، عن أبيه، عن الجريري (4) ، عن أبي عثمان: {لا يسمعون حسيسها} ، قال: حيات على الصراط (5) تلسعهم، فإذا لسعتهم قال: حس حس. وقوله: {وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون} فسلمهم من المحذور والمرهوب، وحصل لهم المطلوب والمحبوب. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن أبي سريج، حدثنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني، عن ليث بن أبي سليم، عن ابن عم النعمان بن بشير، عن النعمان بن بشير قال -وسمر مع علي ذات ليلة، فقرأ: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} قال: أنا منهم، وعمر منهم، وعثمان منهم، والزبير منهم، وطلحة منهم، وعبد الرحمن منهم -أو قال: سعد منهم-قال: وأقيمت الصلاة فقام، وأظنه يجر ثوبه، وهو يقول: {لا يسمعون حسيسها} . وقال شعبة، عن أبي بشر، عن يوسف المكي، عن محمد بن حاطب (6) قال: سمعت عليا يقول في قوله: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} قال: عثمان وأصحابه. ورواه ابن أبي حاتم أيضا، ورواه ابن جرير من حديث يوسف بن سعد -وليس بابن ماهك-عن …
تفسير الطبري (جامع البيان)
جهنم زفير، {وهم فيها لا يسمعون} [الأنبياء: 100] يقول: وهم في النار لا يسمعون وكان ابن مسعود يتأول في قوله: {وهم فيها لا يسمعون} [الأنبياء: 100] ما: حدثنا PageEndV16P415 القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن المسعودي، عن يونس بن خباب، قال: قرأ ابن مسعود هذه الآية: {لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون} [الأنبياء: 100] قال: " إذا ألقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار، ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت أخرى، ثم جعلت التوابيت في توابيت أخرى، فيها مسامير من نار، فلا يرى أحد منهم أن في النار أحدا يعذب غيره. ثم قرأ: {لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون} [الأنبياء: 100] "
التحرير والتنوير
كما سيعتنى بهم عقب تفصيل وعيد الكافرين بقوله تعالى: إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون [الأنبياء: 101] إلى آخر السورة. والكفران مصدر أصله عدم الاعتراف بالإحسان، ضد الشكران. واستعمل هنا في حرمان الجزاء على العمل الصالح على طريقة المجاز لأن الاعتراف بالخير يستلزم الجزاء عليه عرفا كقوله تعالى: وما تفعلوا من خير فلن تكفروه [آل عمران: 115] فالمعنى: أنهم يعطون جزاء أعمالهم الصالحة. وأكد ذلك بقوله: وإنا له كاتبون مؤكدا بحرف التأكيد للاهتمام به. والكتابة كناية عن تحققه وعدم إضاعته لأن الاعتناء بإيقاع الشيء يستلزم الحفظ عن إهماله وعن إنكاره، ومن وسائل ذلك كتابته ليذكر ولو طالت المدة. وهذا لزوم عرفي. قال الحارث بن حلزة: وهل ينقض ما في المهارق الأهواء وذلك مع كون الكتابة مستعملة في معناها الأصلي كما جاءت بذلك الظواهر من الكتاب والسنة. [95] وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون (95) جملة معترضة، والمراد بالقرية أهلها. وهذا يعم كل قرية من قرى الكفر، كما قال تعالى: وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا [الكهف: 59] . والحرام: الشيء الممنوع، قال عنترة: حرمت علي وليتها لم تحرم أي: منعت أي منعها أهلها.