سورة الأنبياء · الآية ١٠١
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть: вы, поклоняющиеся Аллаху наряду с Ним другим богам, { хасб Джаханнам } — то есть топливо для неё и её дрова, { вы и то, чему вы поклоняетесь, будете в ней }, — то есть ваши идолы. Мудрость в том, что идолы, будучи неодушевлёнными предметами, неспособными разуметь и не совершавшими греха, попадут в Огонь, — это показывает ложность того, кто сделал их богами, и увеличивает их мучения. Поэтому Он сказал: { Если бы они были богами, то не вошли бы в него }. Это подобно Его словам: «Чтобы разъяснить им то, в чём они расходятся, и чтобы знали неверующие, что они были лжецами» [Коран: «…чтобы Он разъяснил им то, в чём они расходятся, и чтобы знали неверующие, что они были лжецами»] [ан-Нахль: 39]. Все поклоняющиеся и поклоняемые будут там вечно, не выходя из него и не перемещаясь из него. { Для них там вздох } от силы мучений, { а они там не слышат } — глухи, немы, слепы, или же не слышат никакого звука, кроме его голоса, из-за сильного кипения его и усиления его вздохов и ярости. Вхождение богов многобожников в Огонь касается лишь идолов или того, кто поклонялся и был доволен этим поклонением. Что же касается Масиха, Узайра, ангелов и подобных им из тех, кому поклонялись из числа святых, то они там не будут мучиться, и они входят в слова Его: { Тех, для кого уже было предначертано от Нас благое, } — то есть для них в предвечном знании Аллаха и в Хранимой скрижали было предопределено счастье и облегчение им в этом мире для благого и праведных деяний. { Они будут удалены от него } — то есть от Огня, { они не войдут в него и не окажутся близко к нему, но будут удалены от него на предельное расстояние, так что не услышат его шума и не увидят его образа. } { А они будут там вечно в том, чего пожелают их души } — из яств, питий, супружеских наслаждений и видов, таких, что не видел глаз, не слышало ухо и не приходило на сердце человека; это будет для них постоянно, и его прелесть будет возрастать на протяжении вечных веков. { Не опечалит их великий ужас } — то есть не встревожит их, когда люди будут охвачены величайшим ужасом, которым является День Воскресения, когда приблизится Огонь, будет гневаться на неверующих и грешников, и люди устрашатся этого события, а эти не будут опечалены, ибо знают, что ждёт их, и что Аллах обезопасил их от того, чего они боятся. { И встретят их ангелы } — когда они будут воскрешены из своих могил и придут на верблюдах толпами к своему воскрешению, поздравляя их и говоря: { Это ваш день, который вам обещали }. Пусть же будет вам приятно то, что обещал вам Аллах, пусть же возрастёт ваше ликование тем, что ожидает вас из почёта, и пусть умножатся ваша радость и веселье тем, что обезопасил вас Аллах от страхов и бедствий.
Арабский текст
أي: إنكم أيها العابدون مع الله آلهة غيره { حصب جهنم } أي: وقودها وحطبها { أنتم لها واردون } وأصنامكم. والحكمة في دخول الأصنام النار، وهي جماد لا تعقل، وليس عليها ذنب، بيان كذب من اتخذها آلهة، وليزداد عذابهم، فلهذا قال: { لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها } وهذا كقوله تعالى: ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين [النحل: 39] وكل من العابدين والمعبودين فيها خالدون، لا يخرجون منها، ولا ينتقلون عنها. { لهم فيها زفير } من شدة العذاب { وهم فيها لا يسمعون } صم بكم عمي، أولا يسمعون من الأصوات غير صوتها، لشدة غليانها واشتداد زفيرها وتغيظها. ودخول آلهة المشركين النار، إنما هو الأصنام، أو من عبد، وهو راض بعبادته، وأما المسيح، وعزير، والملائكة ونحوهم، ممن عبد من الأولياء، فإنهم لا يعذبون فيها، ويدخلون في قوله: { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } أي: سبقت لهم سابقة السعادة في علم الله، وفي اللوح المحفوظ وفي تيسيرهم في الدنيا لليسرى والأعمال الصالحة. { أولئك عنها } أي: عن النار { مبعدون } فلا يدخلونها، ولا يكونون قريبا منها، بل يبعدون عنها غاية البعد، حتى لا يسمعوا حسيسها، ولا يروا شخصها. { وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون } من المآكل، والمشارب، والمناكح والمناظر، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، مستمر لهم ذلك، يزداد حسنه على الأحقاب، { لا يحزنهم الفزع الأكبر } أي: لا يقلقهم إذا فزع الناس أكبر فزع، وذلك يوم القيامة، حين تقرب النار، تتغيظ على الكافرين والعاصين فيفزع الناس لذلك الأمر وهؤلاء لا يحزنهم، لعلمهم بما يقدمون عليه، وأن الله قد أمنهم مما يخافون. { وتتلقاهم الملائكة } إذا بعثوا من قبورهم، وأتوا على النجائب وفدا لنشورهم، مهنئين لهم قائلين: { هذا يومكم الذي كنتم توعدون } فليهنكم ما وعدكم الله، وليعظم استبشاركم بما أمامكم من الكرامة، وليكثر فرحكم وسروركم …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
عبد الله: {لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون} . ورواه ابن جرير، من حديث حجاج بن محمد، عن المسعودي، عن يونس بن خباب (1) ، عن ابن مسعود فذكره. وقوله: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} : قال عكرمة: الرحمة. وقال غيره: السعادة، {أولئك عنها مبعدون} لما ذكر تعالى أهل النار وعذابهم بسبب شركهم بالله، عطف بذكر السعداء من المؤمنين بالله ورسله (2) ، وهم الذين سبقت لهم من الله السعادة، وأسلفوا الأعمال الصالحة في الدنيا، كما قال: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26] : وقال {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} [الرحمن:60] ، فكما أحسنوا العمل في الدنيا، أحسن الله مآلهم وثوابهم، فنجاهم من العذاب، وحصل (3) لهم جزيل الثواب، فقال: {أولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسها} أي: حريقها في الأجساد. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن عمار، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، عن أبيه، عن الجريري (4) ، عن أبي عثمان: {لا يسمعون حسيسها} ، قال: حيات على الصراط (5) تلسعهم، فإذا لسعتهم قال: حس حس. وقوله: {وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون} فسلمهم من المحذور والمرهوب، وحصل لهم المطلوب والمحبوب. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن أبي سريج، حدثنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني، عن ليث بن أبي سليم، عن ابن عم النعمان بن بشير، عن النعمان بن بشير قال -وسمر مع علي ذات ليلة، فقرأ: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} قال: أنا منهم، وعمر منهم، وعثمان منهم، والزبير منهم، وطلحة منهم، وعبد الرحمن منهم -أو قال: سعد منهم-قال: وأقيمت الصلاة فقام، وأظنه يجر ثوبه، وهو يقول: {لا يسمعون حسيسها} . وقال شعبة، عن أبي بشر، عن يوسف المكي، عن محمد بن حاطب (6) قال: سمعت عليا يقول في قوله: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} قال: عثمان وأصحابه. ورواه ابن أبي حاتم أيضا، ورواه ابن جرير من حديث يوسف بن سعد -وليس بابن ماهك-عن …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
جهنم زفير، {وهم فيها لا يسمعون} [الأنبياء: 100] يقول: وهم في النار لا يسمعون وكان ابن مسعود يتأول في قوله: {وهم فيها لا يسمعون} [الأنبياء: 100] ما: حدثنا PageEndV16P415 القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن المسعودي، عن يونس بن خباب، قال: قرأ ابن مسعود هذه الآية: {لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون} [الأنبياء: 100] قال: " إذا ألقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار، ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت أخرى، ثم جعلت التوابيت في توابيت أخرى، فيها مسامير من نار، فلا يرى أحد منهم أن في النار أحدا يعذب غيره. ثم قرأ: {لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون} [الأنبياء: 100] "
ат-Тахрир ва-т-тануир
كما سيعتنى بهم عقب تفصيل وعيد الكافرين بقوله تعالى: إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون [الأنبياء: 101] إلى آخر السورة. والكفران مصدر أصله عدم الاعتراف بالإحسان، ضد الشكران. واستعمل هنا في حرمان الجزاء على العمل الصالح على طريقة المجاز لأن الاعتراف بالخير يستلزم الجزاء عليه عرفا كقوله تعالى: وما تفعلوا من خير فلن تكفروه [آل عمران: 115] فالمعنى: أنهم يعطون جزاء أعمالهم الصالحة. وأكد ذلك بقوله: وإنا له كاتبون مؤكدا بحرف التأكيد للاهتمام به. والكتابة كناية عن تحققه وعدم إضاعته لأن الاعتناء بإيقاع الشيء يستلزم الحفظ عن إهماله وعن إنكاره، ومن وسائل ذلك كتابته ليذكر ولو طالت المدة. وهذا لزوم عرفي. قال الحارث بن حلزة: وهل ينقض ما في المهارق الأهواء وذلك مع كون الكتابة مستعملة في معناها الأصلي كما جاءت بذلك الظواهر من الكتاب والسنة. [95] وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون (95) جملة معترضة، والمراد بالقرية أهلها. وهذا يعم كل قرية من قرى الكفر، كما قال تعالى: وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا [الكهف: 59] . والحرام: الشيء الممنوع، قال عنترة: حرمت علي وليتها لم تحرم أي: منعت أي منعها أهلها.