Выше уже говорилось о басмале. Что касается отрывочных букв в начале некоторых сур, то наиболее надёжно воздерживаться от толкования их значения без шариатского основания, будучи твёрдо уверенным, что Аллах, да будет Он превознесён, ниспослал их не напрасно, а ради мудрости, которой мы не знаем. Слова {ذلك الكتاب} «Это Писание» означают: это великое Писание, которое является Писанием в истинном смысле, включающим такое великое знание и ясную истину, которых не включали в себя книги прежних и позднейших людей. {لا ريب فيه} «В нём нет сомнения» — то есть нет никакого сомнения ни в каком отношении. Отрицание сомнения в нём влечёт за собой противоположное, ибо противоположность сомнению и колебанию — уверенность. Значит, это Писание содержит знание, основанное на уверенности, которое устраняет сомнение и колебание. Из этого следует полезное правило: отрицание, имеющее целью похвалу, непременно должно подразумевать противоположное ему — совершенство, ибо отрицание есть отсутствие, а чистое отсутствие не заключает в себе похвалы. Поскольку это Писание содержит уверенность, а руководство достигается только через уверенность, Аллах сказал: {هدى للمتقين} «Руководство для богобоязненных». Слово «руководство» (هدى) означает то, благодаря чему достигается избавление от заблуждения и сомнений, а также то, благодаря чему человек направляется на полезные пути. Он сказал «руководство» и опустил дополнение, не сказав «руководство к такой-то пользе» или «к такой-то вещи», желая обобщения: оно является руководством ко всем благам обеих обителей. Оно наставляет рабов в вопросах основ веры и практических предписаний, различает истину и ложь, достоверное и слабое, показывает им, как идти путями, полезными для их мирской и вечной жизни. В другом месте Он сказал: [Коран: «руководство для людей»] (Аль-Бакара, 185), и там Он употребил обобщение. Здесь же и в других местах сказано {هدى للمتقين} «руководство для богобоязненных», потому что само по себе оно является руководством для всех творений, но несчастные не обратили на него внимания и не приняли руководства Аллаха, поэтому им было доказано свидетельство, но они не извлекли из него пользы из-за своего несчастья. Что же касается богобоязненных, которые исполнили величайшую причину достижения руководства — богобоязненность, истинный смысл которой состоит в том, чтобы оградить себя от гнева и наказания Аллаха, исполняя Его повеления и избегая запретов, то они были направлены им и извлекли из него наибольшую пользу. Аллах, да будет Он превознесён, сказал: [Коран: «О те, которые уверовали! Если вы будете богобоязненны перед Аллахом, Он даст вам различение» (Аль-Анфаль, 29)]. Итак, богобоязненные — те, кто извлекает пользу из знамений Корана и знамений творения. Руководство бывает двух видов: руководство разъяснения и руководство пособничества (ат-таузик). Богобоязненные получили оба вида руководства, а остальные не получили руководства пособничества. Руководство разъяснения без пособничества к его исполнению не является подлинным (полным) руководством. Затем Аллах описал богобоязненных их убеждениями, внутренними и внешними деяниями, ибо богобоязненность включает всё это. Он сказал: {الذين يؤمنون بالغيب} «которые веруют в сокрытое». Истинная вера — это полное подтверждение того, о чём сообщили посланники, что предполагает покорность членов тела. Дело не в вере в вещи, воспринимаемые чувствами, ибо по ним нельзя отличить мусульманина от неверующего. Дело в вере в сокрытое, которого мы не видели и не наблюдали, но верим в него на основании сообщения Аллаха и Его посланника. Именно эта вера отличает мусульманина от неверного, ибо она есть чистое подтверждение Аллаха и Его посланников. Верующий верит во всё, о чём сообщил Аллах или Его посланник, видел он это или нет, понял он это своим разумом или нет. В отличие от безбожников и отрицающих сокрытые вещи, чей ограниченный и несовершенный разум не постиг их, и они сочли ложным то, знание о чём не охватили, и потому их разум испортился, а рассудок пришёл в смятение. Разумы же верующих, подтверждающих и идущих по руководству Аллаха, очистились. В веру в сокрытое входит всё, о чём Аллах сообщил из прошедших и будущих сокрытых вещей, состояния Последней жизни, сущность качеств Аллаха и их природа, а также то, о чём сообщили посланники. Они веруют в свойства Аллаха и их существование и убеждены в них, даже если не понимают их природы. Затем Он сказал: {ويقيمون الصلوة} «и совершают молитву». Он не сказал «исполняют молитву» или «приносят молитву», ибо для неё недостаточно простого внешнего вида действия. Совершение молитвы — это её внешнее совершение с соблюдением её столпов, обязательных частей и условий, и её внутреннее совершение — с сохранением её души, а это присутствие сердца в ней и осмысление того, что в ней говорится и делается. Именно о такой молитве Аллах сказал: [Коран: «Молитва удерживает от мерзкого и предосудительного» (Аль-Анкабут, 45)], и именно она приносит награду. У человека нет награды за молитву, кроме той её части, которую он осознал. В молитву входят обязательные и добровольные её виды. Затем Он сказал: {ومما رزقناهم ينفقون} «и тратят из того, чем Мы их наделили». В это входят обязательные расходы, такие как закят, содержание жён, родственников и рабов, и подобное, а также желательные расходы на всякие пути добра. Не назван тот, на кого тратят, ввиду многообразия причин и разнообразия людей, а также потому, что трата сама по себе является приближением к Аллаху. Слово «из» (مِن), указывающее на часть, употреблено для того, чтобы предупредить их: Он требует от них лишь малую часть их имущества, что не вредит им и не тяготит их, но они сами извлекают пользу из её траты, и пользу из неё получают их братья. В слове {رزقناهم} «Мы их наделили» содержится указание на то, что эти имущества, находящиеся в ваших руках, получены не вашей силой и владением, а являются уделом Аллаха, который Он даровал вам и которым облагодетельствовал вас. Поэтому, как Он облагодетельствовал вас и предпочёл вас многим из Своих рабов, благодарите Его, выделяя часть того, чем Он вас одарил, и помогайте своим братьям, находящимся в нужде. Аллах, да будет Он превознесён, часто в Коране соединяет молитву и закят, ибо молитва заключает в себе искренность перед обожаемым, а закят и траты заключают в себе благодеяние к Его рабам. Признак счастья раба — искренность перед Господом и стремление приносить пользу творениям, так же как признак несчастья раба — отсутствие этих двух качеств: нет ни искренности, ни благодеяния. Затем Он сказал: {والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك} «и которые веруют в то, что ниспослано тебе». Это Коран и Сунна. Аллах сказал: [Коран: «И ниспослал Аллах тебе Писание и мудрость» (Ан-Ниса, 113)]. Итак, богобоязненные веруют во всё, что принёс посланник, и не различают одну часть ниспосланного ему, веруя в одну её и не веруя в другую, либо отрицая её, либо толкуя её не в соответствии с замыслом Аллаха и Его посланника, как поступают некоторые из новаторов, которые толкуют тексты, указывающие на иное, чем их учение, так, что в итоге не подтверждают их смысл, хотя и признают их словесное выражение. Таким образом, они не уверовали в них истинной верой. Слова {ومآ أنزل من قبلك} «и то, что ниспослано до тебя» охватывают веру в предыдущие Писания и включают веру в посланников и в то, что содержится в них, особенно в Тавра, Инджиль и Забур. Это особенность верующих: они веруют во все небесные Писания и во всех посланников и не различают никого из них. Затем Он сказал: {وبالآخرة هم يوقنون} «и в Последнюю жизнь они уверены». «Последняя жизнь» (الآخرة) — название того, что будет после смерти. Она выделена особо после общего упоминания, ибо вера в День Последний является одним из столпов веры, а также потому, что она является величайшим побудителем к желанию, страху и деланию. «Уверенность» (اليقين) — это полное знание, в котором нет ни малейшего сомнения, влекущее за собой деяние. {أولئك} «Они» — то есть те, кто обладает этими похвальными качествами, {على هدى من ربهم} «на руководстве от своего Господа». Слово «руководство» здесь без определённости, что указывает на величие: это великое руководство. Ведь какое руководство может быть выше этих упомянутых качеств, заключающих в себе правильное убеждение и прямые деяния? Истинное руководство — это именно их руководство, а всё, что отлично от него и противоречит ему, есть заблуждение. Здесь употреблено «на» (على), указывающее на возвышенность, ибо обладающий руководством возвышается над ним, поднимается благодаря ему. В отношении заблуждения употребляется «в» (في), как в словах Аллаха: [Коран: «Мы или вы — несомненно, на верном пути или в явном заблуждении» (Саба, 24)], ибо обладатель заблуждения погружён в него и унижен. Затем Он сказал: {وأولئك هم المفلحون} «Они и есть преуспевающие». Успех (الفلاح) — это достижение желаемого и спасение от того, чего боятся. Успех ограничен ими, ибо нет пути к успеху, кроме как следование их пути, а всё, что вне этого пути, — это пути несчастья, гибели и убытка, ведущие идущих по ним к погибели. Поэтому, упомянув качества истинно верующих, Он упомянул качества неверующих, открыто выказывающих своё неверие, противящихся посланнику, и сказал: {إن الذين كفروا سوآء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون...} «Воистину, для тех, кто не уверовал, безразлично, предостерёг ли ты их или не предостерёг, — они не уверуют...»