سورة البقرة · الآية ٢٦٥
﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾
Ва масалул лазина йунфикуна амвалахумуб ти гаа’а мардатил лахи ва тасбитам мин анфусихим камасали джаннатим бирабватин асабаха вабилун фа атат укулаха ди’файни фа ил лам йусибха вабилун фаталл валлаху бима та’малуна басир
“Притчей о тех, которые расходуют свое имущество, чтобы снискать довольство Аллаха и укрепить себя, является притча о саде на холме. Если его оросит ливень, он приносит плоды вдвойне. Если же его не оросит ливень, то ему бывает достаточно моросящего дождя. Аллах видит то, что вы совершаете”
Al-Baqarah 2:265 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Это пример тех, кто расходует своё имущество таким образом, что их траты умножаются, а милостыня принимается. Аллах Всевышний говорит: {А подобие тех, которые расходуют своё имущество, стремясь к довольству Аллаха}, то есть их намерение в этом — довольство их Господа и достижение Его близости, {и укрепляя свои души}, то есть расходуя с открытым сердцем, с душой, радующейся щедрости, а не в нерешительности и с ослабевшей душой при выделении имущества. Дело в том, что при расходах могут возникнуть две опасности: либо человек желает похвалы и восхваления людей — это показуха, либо он тратит из-за слабости воли и колебаний. Эти же избежали обеих опасностей, и потому расходовали ради довольства Аллаха, а не ради каких-либо иных целей, и укрепляли свои души. Подобие траты таких людей: {подобно саду}, то есть саду с большим количеством деревьев и обильной тенью, от слова «иджтиннан», что означает укрытие, поскольку деревья скрывают то, что находится внутри него. Этот сад {на возвышенности}, то есть в возвышенном месте, освещённом солнцем в начале дня, в середине и в конце, поэтому его плоды самые обильные и лучшие, ибо он не расположен в низине, защищённой от ветров и солнца. Далее: {на него пролился} — то есть на тот сад, что на возвышенности, — {ливень}, то есть обильный дождь, {и он принёс плоды вдвойне}, то есть его плоды умножились благодаря хорошей почве и наличию причин, способствующих этому, и обилию воды, которая его взращивает и совершенствует. {А если не будет ливня, то будет роса}, то есть лёгкий дождь, который достаточен для него благодаря хорошей почве. Таково состояние тех, кто тратит много или мало, и каждому умножается то, что он израсходовал, в полной мере и до совершенства. Тот, кто умножает это, милосерднее к тебе, чем ты сам к себе: он желает твоего блага там, где ты его не желаешь. Клянусь Аллахом, если бы в этом мире можно было создать сад с такими свойствами, к нему устремились бы желания и все бы толпились возле него, и возникла бы борьба за него, несмотря на то, что этот мир преходящ и исчезнет, и полон бедствий и тягот. Это вознаграждение, о котором упомянул Аллах, словно верующий видит его глазами прозрения веры: оно вечно и постоянно, и в нём — всевозможные радости и наслаждения. И всё же ты видишь, что души спят и не стремятся к нему, а решимость угасает в поисках его. Неужели это аскетизм в отношении Последней жизни и её блаженства, или же слабость веры в обещание Аллаха и надежду на Его воздаяние?! Ибо если бы раб был уверен в этом с истинной уверенностью и, принимая веру в это, радовался бы сердцем, то из его сердца поднялись бы сильные порывы стремления к этому, его решимость устремилась бы к этому, и душа покорилась бы ему, расходуя много ради надежды на воздаяние. Поэтому Аллах Всевышний сказал: {И Аллах видит то, что вы совершаете}, то есть Он знает деяние каждого делающего и источник этого деяния и воздаёт ему за это в полной мере. Затем Аллах Всевышний сказал: {Желал бы кто-либо из вас, чтобы у него был сад из пальм и винограда, под которым текут реки…}.
Арабский текст
هذا مثل المنفقين أموالهم على وجه تزكو عليه نفقاتهم وتقبل به صدقاتهم فقال تعالى: { ومثل الذين ينفقون أمولهم ابتغآء مرضات الله } أي: قصدهم بذلك رضى ربهم والفوز بقربه { وتثبيتا من أنفسهم } أي: صدر الإنفاق على وجه منشرحة له النفس سخية به، لا على وجه التردد وضعف النفس في إخراجها وذلك أن النفقة يعرض لها آفتان إما أن يقصد الإنسان بها محمدة الناس ومدحهم وهو الرياء، أو يخرجها على خور وضعف عزيمة وتردد، فهؤلاء سلموا من هاتين الآفتين فأنفقوا ابتغاء مرضات الله لا لغير ذلك من المقاصد، وتثبيتا من أنفسهم، فمثل نفقة هؤلاء { كمثل جنة } أي: كثيرة الأشجار غزيرة الظلال، من الاجتنان وهو الستر، لستر أشجارها ما فيها، وهذه الجنة { بربوة } أي: محل مرتفع ضاح للشمس في أول النهار ووسطه وآخره، فثماره أكثر الثمار وأحسنها، ليست بمحل نازل عن الرياح والشمس، ف { أصابها } أي: تلك الجنة التي بربوة { وابل } وهو المطر الغزير { فآتت أكلها ضعفين } أي: تضاعفت ثمراتها لطيب أرضها ووجود الأسباب الموجبة لذلك، وحصول الماء الكثير الذي ينميها ويكملها { فإن لم يصبها وابل فطل } أي: مطر قليل يكفيها لطيب منبتها، فهذه حالة المنفقين أهل النفقات الكثيرة والقليلة كل على حسب حاله، وكل ينمى له ما أنفق أتم تنمية وأكملها والمنمي لها هو الذي أرحم بك من نفسك، الذي يريد مصلحتك حيث لا تريدها، فيالله لو قدر وجود بستان في هذه الدار بهذه الصفة لأسرعت إليه الهمم وتزاحم عليه كل أحد، ولحصل الاقتتال عنده، مع انقضاء هذه الدار وفنائها وكثرة آفاتها وشدة نصبها وعنائها، وهذا الثواب الذي ذكره الله كأن المؤمن ينظر إليه بعين بصيرة الإيمان، دائم مستمر فيه أنواع المسرات والفرحات، ومع هذا تجد النفوس عنه راقدة، والعزائم عن طلبه خامدة، أترى ذلك زهدا في الآخرة ونعيمها، أم ضعف إيمان بوعد الله ورجاء ثوابه؟! وإلا فلو تيقن العبد ذلك حق اليقين وباشر الإيمان به …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
وهذا مثل المؤمنين المنفقين {أموالهم ابتغاء مرضاة الله} عنهم في ذلك {وتثبيتا من أنفسهم} أي: وهم متحققون مثبتون أن الله سيجزيهم على ذلك أوفر الجزاء، ونظير هذا في المعنى، قوله عليه السلام (1) في الحديث المتفق على صحته: "من صام رمضان إيمانا واحتسابا. . . " أي: يؤمن أن الله شرعه، ويحتسب عند الله ثوابه. قال الشعبي: {وتثبيتا من أنفسهم} أي: تصديقا ويقينا (2) . وكذا قال قتادة، وأبو صالح، وابن زيد. واختاره ابن جرير. وقال مجاهد والحسن: أي: يتثبتون أين يضعون (3) صدقاتهم. وقوله: {كمثل جنة بربوة} أي: كمثل بستان بربوة. وهو عند الجمهور: المكان المرتفع المستوي من الأرض. وزاد ابن عباس والضحاك: وتجري فيه الأنهار. قال ابن جرير: وفي الربوة ثلاث لغات هن ثلاث قراءات: بضم الراء، وبها قرأ عامة أهل المدينة والحجاز والعراق. وفتحها، وهي قراءة بعض أهل الشام والكوفة، ويقال: إنها لغة تميم. وكسر الراء، ويذكر أنها قراءة ابن عباس. وقوله: {أصابها (4) وابل} وهو المطر الشديد، كما تقدم، {فآتت أكلها} أي: ثمرتها (5) {ضعفين} أي: بالنسبة إلى غيرها من الجنان. {فإن لم يصبها وابل فطل} قال الضحاك: هو الرذاذ، وهو اللين من المطر. أي: هذه الجنة بهذه الربوة لا تمحل أبدا؛ لأنها إن لم يصبها وابل فطل، وأيا ما كان فهو كفايتها، وكذلك عمل المؤمن لا يبور أبدا، بل يتقبله الله ويكثره وينميه، كل عامل بحسبه؛ ولهذا قال: {والله بما تعملون بصير} أي: لا يخفى عليه من أعمال عباده شيء. قال البخاري عند تفسير هذه الآية: حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام -هو ابن يوسف -عن ابن جريج: سمعت عبد الله (6) بن أبي مليكة، يحدث عن ابن عباس، وسمعت أخاه أبا بكر بن أبي مليكة يحدث عن عبيد بن عمير قال: قال عمر بن الخطاب يوما لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: فيمن ترون هذه الآية نزلت: {أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب} ؟ قالوا: الله أعلم. فغضب عمر فقال: …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
سبيل الله ويقوون بها أهل الحاجة من الغزاة والمجاهدين في سبيل الله وفي غير ذلك من طاعات الله طلب مرضاته. {وتثبيتا من أنفسهم} [البقرة: 265] يعني بذلك: وتثبيتا لهم على إنفاق ذلك في طاعة الله وتحقيقا، من
ат-Тахрир ва-т-тануир
وصالحا لأن يجعل حالا من صفوان أي لا يقدرون على شيء مما كسبوا منه وحذف عائد الصلة لأنه ضمير مجرور بما جر به اسم الموصول. ومعنى لا يقدرون لا يستطيعون أن يسترجعوه ولا انتفعوا بثوابه فلم يبق لهم منه شيء. ويجوز أن يكون المعنى لا يحسنون وضع شيء مما كسبوا موضعه، فهم يبذلون ما لهم لغير فائدة تعود عليهم في آجلهم، بدليل قوله: الله لا يهدي القوم الكافرين. والمعنى فتركه صلدا لا يحصدون منه زرعا كما في قوله: فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها [الكهف: 42] . وجملة والله لا يهدي القوم الكافرين تذييل والواو اعتراضية وهذا التذييل مسوق لتحذير المؤمنين من تسرب أحوال الكافرين إلى أعمالهم فإن من أحوالهم المن على من ينفقون وأذاه. [265] 265] ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير (265) عطف مثل الذين ينفقون أموالهم في مرضاة الله على مثل الذي ينفق ماله رئاء الناس، لزيادة بيان ما بين المرتبتين من البون وتأكيدا للثناء على المنفقين بإخلاص، وتفننا في التمثيل. فإنه قد مثله فيما سلف بحبة أنبتت سبع سنابل، ومثله فيما سلف تمثيلا غير كثير التركيب لتحصل السرعة بتخيل مضاعفة الثواب، فلما مثل حال المنفق رئاء بالتمثيل الذي مضى أعيد تمثيل حال المنفق ابتغاء مرضاة الله بما هو أعجب في حسن التخيل فإن الأمثال تبهج السامع كلما كانت أكثر تركيبا وضمنت الهيأة المشبه بها أحوالا حسنة تكسبها حسنا ليسري ذلك التحسين إلى المشبه، وهذا من جملة مقاصد التشبيه.