Аллах Всевышний говорит: {Если же он разведётся с ней}, то есть в третий раз, {то она не будет для него дозволена после этого, пока не выйдет замуж за другого мужа}, то есть заключит действительный брак и будет с ним в супружеской близости. Ибо законный брак может быть только действительным, и он включает в себя заключение брачного договора и близость. В этом сходятся все учёные. Необходимо также, чтобы второй брак был заключён по желанию, а не с целью вернуть её первому мужу. Если же его целью было «выравнивание» (тахлиль) для первого мужа, то это не брак, не даёт права на возвращение к первому мужу и не делает дозволенной близость с рабыней, поскольку такой человек не является мужем. Если второй муж женился на ней по желанию, был с ней в близости, затем развёлся и срок её ожидания (иддат) истёк, {то на них обоих, то есть на первом муже и на жене, не будет греха в том, чтобы вновь соединиться}, то есть заключить между собой новый брачный договор. Ведь Аллах приписал возвращение им обоим, что указывает на необходимость взаимного согласия. Однако для возвращения необходимо, чтобы они полагали, {что будут соблюдать пределы Аллаха}, то есть каждый из них будет исполнять права другого. Это бывает тогда, когда они раскаялись в прежнем супружеском общении, которое привело к разводу, и решили заменить его хорошим отношением. В этом случае на них нет греха в возвращении. Из смысла этого благородного аята следует, что если они не полагают, что будут соблюдать пределы Аллаха, то есть если в их сердцах преобладает убеждение, что прежнее положение сохраняется и дурное общение не прекратилось, то на них в этом будет грех. Ведь во всех делах, где не исполняется повеление Аллаха и не следуют Его покорности, приступать к ним не дозволено. В этом указание на то, что человеку, желающему вступить в какое-либо дело, особенно в большие или малые должности, следует прежде обдумать своё состояние: если он видит в себе силу для этого и доверяет ей, пусть приступает, а если нет, пусть воздержится. Когда Аллах Всевышний разъяснил эти великие установления, Он сказал: {Таковы пределы Аллаха}, то есть Его законы, которые Он установил, разъяснил и прояснил. {Он разъясняет их для людей, которые знают}, потому что именно они извлекают из них пользу и приносят пользу другим. В этом великое достоинство учёных, которое очевидно, ибо Аллах сделал разъяснение Своих пределов особым для них и указал, что именно они являются адресатами этого. Также в этом сказано, что Аллах любит, чтобы Его рабы познавали пределы того, что ниспослано Его Посланнику, и углублялись в их понимание. Затем Аллах Всевышний сказал: {Когда вы разводитесь с женщинами}, то есть разводом, при котором возможно возвращение, после одного или двух разводов. {И они подходят к концу своего срока}, то есть приближаются к окончанию своего иддата. {Тогда либо удержите их по-доброму, либо отпустите их по-доброму}, то есть либо возвращайте их, намереваясь исполнять их права, либо оставьте их без возвращения и без причинения вреда. Поэтому Он сказал: {Не удерживайте их ради причинения вреда}, то есть с намерением притеснить их, {чтобы преступить}, в этом вашем поступке, дозволенное — к запретному. Дозволенное — удерживать по-доброму, а запретное — причинять вред. {А кто поступит так, тот поистине вредит самому себе}. Даже если право принадлежит творению, вред возвращается к тому, кто хотел причинить вред. {И не делайте знамений Аллаха предметом насмешки}. Когда Аллах Всевышний разъяснил Свои пределы с наивысшей ясностью, и целью было знание о них, их исполнение, соблюдение и непреступание их, ибо Он не ниспослал их напрасно, но ниспослал с истиной, искренностью и серьёзностью, Он запретил делать их предметом насмешки, то есть играть ими, дерзко относиться к ним и не исполнять их обязанностей. Таковы, например, причинение вреда при удержании или расставании, частые разводы или произнесение всех трёх разводов сразу. Аллах же по Своей милости дал мужу возможность развестись один раз, затем другой, из снисхождения к нему и заботы о его благе. {Помните милость Аллаха к вам}, всеобщую: языком — прославляя и восхваляя, сердцем — признавая и подтверждая, а телами — употребляя её на покорность Аллаху. {И то, что Он ниспослал вам из Писания и мудрости}, то есть Сунны, которыми Он разъяснил вам пути добра, побудил вас к ним, разъяснил пути зла и предостерёг от них, открыл вам Себя, Свои деяния с Его друзьями и врагами и научил вас тому, чего вы не знали. Сказано также, что под мудростью имеются в виду тайны Шариата: в Писании содержатся предписания, а в мудрости — объяснение мудрости Аллаха в Его повелениях и запретах. Оба толкования верны. Поэтому Он сказал: {Он увещевает вас этим}, то есть тем, что ниспослал вам. Это подтверждает, что под мудростью подразумеваются тайны Шариата, ибо увещевание происходит через разъяснение предписаний и мудрости, а также через побуждение или устрашение. Знание предписания устраняет невежество; мудрость вместе с побуждением порождает желание; мудрость вместе с устрашением порождает трепет. {И бойтесь Аллаха} во всех ваших делах {и знайте, что Аллах обо всём знает}. Поэтому Он разъяснил вам эти установления с величайшей тщательностью и совершенством, которые согласуются с интересами людей во всякое время и в любом месте. [Пусть же будет Ему хвала и благодарность].