Когда Аллах Всевышний повелел быть богобоязненными, Он сообщил, что стремление к милости Аллаха через торговлю и заработок в сезоны хаджа и в другое время не является грехом, если это не отвлекает от обязательного, когда целью является хадж. Заработок дозволен и приписывается милости Аллаха, а не искусности раба. Остановиться на причине и забыть о Творце, создавшем причину, — и есть настоящий грех. В словах Его: {Когда вы будете выходить из Арафата, поминайте Аллаха у заповедного места} [Коран: «Когда вы будете выходить из Арафата, поминайте Аллаха у заповедного места»] содержится указание на несколько положений. Первое: стояние на Арафате. Известно, что оно является одним из столпов хаджа, и выход из Арафата возможен только после стояния. Второе: повеление поминать Аллаха у заповедного места, то есть в Муздалифе. Это также известно: в ночь жертвоприношения паломник проводит ночь там, а после утренней молитвы стоит в Муздалифе, моля Аллаха, пока не рассветет как следует, и поминает Аллаха там, совершая обязательные и добровольные молитвы. Третье: стояние в Муздалифе следует после стояния на Арафате, как указывают союз «фа» и порядок. Четвертое и пятое: Арафат и Муздалифа являются заповедными местами хаджа, и совершение и проявление их предписано. Шестое: Муздалифа находится в пределах священной территории (харама), как указано в ограничении словом «заповедное». Седьмое: Арафат находится вне священной территории, что следует из ограничения словом «Муздалифа». {Поминайте Его, как Он наставил вас, хотя прежде вы были из заблудших} [Коран: «Поминайте Его, как Он наставил вас, хотя прежде вы были из заблудших»]. То есть: поминайте Аллаха Всевышнего за то, что Он наставил вас после заблуждения и научил тому, чего вы не знали. Это одни из величайших благ, за которые обязательно благодарить, поминая Дарующего в сердце и на языке. {Затем выходите оттуда же, откуда выходят люди} [Коран: «Затем выходите оттуда же, откуда выходят люди»]. То есть: затем выходите из Муздалифы оттуда, откуда выходили люди с времен Ибрахима, мир ему, до наших дней. Цель этого выхода была известна: бросание камней в джамараты, заклание жертвенных животных, таваф, сай, ночевка в Мине в дни ташрика и завершение остальных обрядов. Поскольку этот выход предназначен для указанных действий, а упомянутые действия являются последними обрядами хаджа, Аллах Всевышний повелел при их завершении просить у Него прощения и много поминать Его. Просьба прощения — за недостатки и упущения раба при исполнении поклонения, а поминание Аллаха — благодарность Ему за то, что Он даровал раба успехом в этом великом поклонении и великой милостью. Так и должен поступать раб: всякий раз, закончив поклонение, просить у Аллаха прощения за упущения и благодарить Его за успех, а не быть подобным тому, кто считает, что завершил поклонение, и возвышается перед своим Господом, полагая, что заслужил высокое место и положение. Такой достоин отвращения, и его дела отвергаются, тогда как первый достоин принятия и успеха в других делах. Далее Аллах Всевышний сообщил о состояниях творений: все они обращаются к Нему со своими нуждами и просят отвести от себя то, что им вредит, но их намерения различны. Среди них есть тот, кто {говорит: «Господи наш! Дай нам в этом мире»} [Коран: «Господи наш! Дай нам в этом мире [благо]»], то есть просит у Него мирских благ, являющихся предметом его желаний, и у него нет доли в Последней жизни, так как он стремится к ней меньше и ограничивает свои устремления миром. А среди них есть тот, кто призывает Аллаха ради блага обоих миров и нуждается в Нем в важнейших делах своей религии и мирской жизни. Каждый из этих людей имеет долю от своего заработка и дел, и Аллах Всевышний воздаст им соответственно их деяниям, намерениям и помыслам, воздаянием, сочетающим справедливость и милость, за которое Ему воздается совершеннейшая и полнейшая хвала. В этом аяте есть доказательство того, что Аллах отвечает на мольбу каждого призывающего — мусульманина, неверующего или грешника. Однако ответ на мольбу призывающего не является доказательством Его любви и близости к нему, кроме как в делах Последней жизни и важнейших делах религии. Благо, которое просят в этом мире, включает в себя все, что приятно человеку: ниспосланный чистый, обильный и дозволенный удел, праведную супругу, ребенка, радующего глаз, покой, полезное знание, праведное деяние и подобное из желанных и дозволенных вещей. Благо Последней жизни — это избавление от наказаний в могиле, на месте стояния и в Огне, достижение довольства Аллаха, обретение вечного блаженства и близость к Милостивому Господу. Поэтому эта мольба является самой всеобъемлющей и совершенной и наиболее достойной предпочтения. Посланник Аллаха ﷺ часто произносил эту мольбу и побуждал к ней.