سورة مريم · الآية ٧
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی: اللہ تعالیٰ نے فرشتوں کے ذریعے انہیں "یحییٰ" نامی بیٹے کی خوشخبری دی، اور اللہ نے ان کا نام "یحییٰ" رکھا، اور یہ نام اپنے مسمّیٰ کے مطابق تھا: وہ حسی طور پر زندہ رہیں گے، جس سے اللہ کا احسان مکمل ہوتا ہے، اور معنوی طور پر بھی زندہ رہیں گے، یعنی دل اور روح کی زندگی، وحی، علم اور دین کے ذریعے۔ {لم نجعل له من قبل سميا} یعنی اس سے پہلے یہ نام کسی کا نہیں رکھا گیا۔ اس کا ایک احتمال یہ بھی ہے کہ مراد یہ ہو: ہم نے اس سے پہلے اس کا کوئی ہم مثل اور ہم پلہ نہیں بنایا، اور تب یہ اس کے کمال اور اچھی صفات سے متصف ہونے کی خوشخبری ہوگی کہ وہ اپنے سے پہلوں سے آگے بڑھ گئے۔ لیکن اس احتمال کی صورت میں یہ عموم لازماً ابراہیم، موسیٰ، نوح علیہم السلام اور ان جیسے انبیاء کے ساتھ خاص سمجھا جائے گا، جو یقیناً یحییٰ علیہ السلام سے افضل ہیں۔ پھر جب انہیں اس بیٹے کی خوشخبری ملی جسے انہوں نے مانگا تھا، تو وہ حیران ہوئے اور تعجب کرتے ہوئے کہا: {رب أنى يكون لي غلام} [قرآن: "اے میرے رب! میرے ہاں لڑکا کیسے ہوگا، حالانکہ میں اور میری بیوی دونوں میں اولاد کی رکاوٹ موجود ہے؟"] گویا دعا کے وقت وہ اس رکاوٹ کو یاد نہ رکھ سکے، دل میں آنے والی شدید طلب اور اولاد کی بڑی خواہش کی وجہ سے، اور جب ان کی دعا قبول ہوئی تو وہ اس پر متعجب ہوئے۔ اللہ نے ان کو جواب دیا: {كذلك قال ربك هو علي هين} [قرآن: "تمہارے رب نے فرمایا: ایسا ہی ہے، یہ مجھ پر آسان ہے"] یعنی عادت اور مخلوق میں اللہ کی معمول کی سنت کے اعتبار سے یہ بات عجیب ہے، لیکن اللہ تعالیٰ کی قدرت اسباب کے بغیر چیزوں کو وجود میں لانے پر قادر ہے، اس لیے یہ اس پر آسان ہے، اور اس سے زیادہ مشکل نہیں جتنا پہلے اس کا عدم سے وجود میں لانا تھا۔ {قال رب اجعل لي آية} یعنی ایسی نشانی جس سے میرا دل مطمئن ہو، اور یہ اللہ کی خبر میں شک نہیں تھا، بلکہ جیسا کہ خلیل (ابراہیم) علیہ السلام نے فرمایا: رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي [البقرة: 260] تو انہوں نے علم میں اضافہ اور علم الیقین کے بعد عین الیقین تک پہنچنا چاہا، تو اللہ نے ان کی رحمت کے طور پر ان کی طلب پوری فرمائی، چنانچہ فرمایا: {قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا} [قرآن: "فرمایا: تمہاری نشانی یہ ہے کہ تم تین راتیں لوگوں سے بات نہ کرو گے، حالانکہ تم تندرست ہو"] اور دوسری آیت میں ہے: ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا [آل عمران: 41] [قرآن: "تم لوگوں سے تین دن اشارے کے سوا بات نہ کر سکو گے"] اور مفہوم ایک ہی ہے، کیونکہ کبھی راتوں سے تعبیر کیا جاتا ہے اور کبھی دنوں سے، اور مقصد ایک ہی ہے۔ یہ عجیب نشانیوں میں سے ہے، کیونکہ تین دن تک بات کرنے سے روکا جانا، اور بغیر گونگے پن یا کسی بیماری کے بولنے سے عاجز ہونا، جبکہ وہ تندرست اور کسی کمی سے پاک تھے، یہ اللہ کی اس قدرت کی دلیلوں میں سے ہے جو عادات سے ماورا ہے۔ اس کے باوجود وہ انسانوں سے متعلق کلام اور خطاب سے روکے گئے تھے، جبکہ تسبیح، تہلیل اور ذکر وغیرہ سے نہیں روکے گئے، اسی لیے دوسری آیت میں فرمایا: {واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار} [قرآن: "اور اپنے رب کو کثرت سے یاد کرو اور صبح و شام اس کی تسبیح کرو"] چنانچہ ان کا دل مطمئن ہوگیا، اور اس عظیم خوشخبری پر وہ خوش ہوئے، اور اللہ کے حکم کے مطابق عبادت اور ذکر کے ذریعے شکر ادا کیا، پھر وہ محراب میں معتکف ہوگئے، اور اپنی قوم کے پاس نکلے تو ان کی طرف اشارے سے وحی کی {أن سبحوا بكرة وعشيا} [قرآن: "کہ صبح و شام تسبیح کرو"] کیونکہ یحییٰ کی خوشخبری سب کے حق میں ایک دینی مصلحت تھی۔
عربی متن
أي: بشره الله تعالى على يد الملائكة ب " يحيى " وسماه الله له " يحيى " وكان اسما موافقا لمسماه: يحيا حياة حسية، فتتم به المنة، ويحيا حياة معنوية، وهي حياة القلب والروح، بالوحي والعلم والدين، { لم نجعل له من قبل سميا } أي: لم يسم هذا الاسم قبله أحد، ويحتمل أن المعنى: لم نجعل له من قبل مثيلا ومساميا، فيكون ذلك بشارة بكماله، واتصافه بالصفات الحميدة، وأنه فاق من قبله، ولكن على هذا الاحتمال، هذا العموم لا بد أن يكون مخصوصا بإبراهيم، وموسى، ونوح عليهم السلام، ونحوهم، ممن هو أفضل من يحيى قطعا، فحينئذ لما جاءته البشارة بهذا المولود الذي طلبه، استغرب وتعجب وقال: { رب أنى يكون لي غلام } والحال أن المانع من وجود الولد، موجود بي وبزوجتي؟ وكأنه وقت دعائه، لم يستحضر هذا المانع لقوة الوارد في قلبه، وشدة الحرص العظيم على الولد، وفي هذه الحال، حين قبلت دعوته، تعجب من ذلك، فأجابه الله بقوله: { كذلك قال ربك هو علي هين } أي: الأمر مستغرب في العادة، وفي سنة الله في الخليقة، ولكن قدرة الله تعالى صالحة لإيجاد الأشياء بدون أسبابها فذلك هين عليه، ليس بأصعب من إيجاده قبل ولم يكن شيئا. { قال رب اجعل لي آية } أي: يطمئن بها قلبي، وليس هذا شكا في خبر الله، وإنما هو، كما قال الخليل عليه السلام: رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي [البقرة: 260] فطلب زيادة العلم، والوصول إلى عين اليقين بعد علم اليقين، فأجابه الله إلى طلبته رحمة به، ف { قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا } وفي الآية الأخرى ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا [آل عمران: 41] والمعنى واحد، لأنه تارة يعبر بالليالي، وتارة بالأيام ومؤداها واحد، وهذا من الآيات العجيبة، فإن منعه من الكلام مدة ثلاثة أيام، وعجزه عنه من غير خرس ولا آفة، بل كان سويا، لا نقص فيه، من الأدلة على قدرة الله الخارقة للعوائد، ومع هذا، ممنوع من …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وهذه مرسلات لا تعارض الصحاح، والله أعلم. وقوله: {واجعله رب رضيا} أي مرضيا عندك وعند خلقك، تحبه وتحببه إلى خلقك في دينه وخلقه. هذا الكلام يتضمن محذوفا، وهو أنه أجيب إلى ما سأل في دعائه فقيل [له] (1) : {يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى} ، كما قال تعالى: {هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين} [آل عمران: 38، 39] وقوله: {لم نجعل له من قبل سميا} قال قتادة، وابن جريج، وابن زيد: أي لم يسم أحد قبله بهذا الاسم، واختاره ابن جرير، رحمه الله. وقال مجاهد: {لم نجعل له من قبل سميا} أي: شبيها. أخذه من معنى قوله: {فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا} [مريم: 65] أي: شبيها. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: أي لم تلد العواقر قبله مثله. وهذا دليل على أن زكريا عليه السلام، كان لا يولد له، وكذلك امرأته كانت عاقرا من أول عمرها، بخلاف إبراهيم وسارة، عليهما السلام، فإنهما إنما تعجبا من البشارة بإسحاق على كبرهما (2) لا لعقرهما (3) ؛ ولهذا قال: {أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون} [الحجر: 54] مع أنه كان قد ولد له قبله (4) إسماعيل بثلاث عشرة سنة. وقالت امرأته: {يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب * قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد} [هود: 72، 73] . هذا تعجب من زكريا، عليه السلام، حين أجيب إلى ما سأل، وبشر بالولد، ففرح فرحا شديدا، وسأل عن كيفية ما يولد له، والوجه الذي يأتيه منه الولد، مع أن امرأته [كانت] (5) عاقرا لم تلد من أول عمرها مع كبرها، ومع أنه قد كبر وعتا، أي عسا عظمه ونحل (6) ولم يبق فيه لقاح ولا جماع. تقول العرب للعود إذا يبس: "عتا يعتو عتيا وعتوا، وعسا يعسو عسوا وعسيا".
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله {يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى} [مريم: 7] عبد أحياه الله للإيمان
التحریر والتنویر
و (يرثني) قرأه الجمهور بالرفع على الصفة ل وليا. وقرأه أبو عمرو، والكسائي بالجزم على أنه جواب الدعاء في قوله فهب لي لإرادة التسبب لأن أصل الأجوبة الثمانية أنها على تقدير فاء السببية. وآل يعقوب يجوز أن يراد بهم خاصة بني إسرائيل كما يقتضيه لفظ آل المشعر بالفضيلة والشرف، فيكون يعقوب هو إسرائيل كأنه قال: ويرث من آل إسرائيل، أي حملة الشريعة وأحبار اليهودية كقوله تعالى: فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة [النساء: 54] ، وإنما يذكر آل الرجل في مثل هذا السياق إذا كانوا على سننه، ومن هذا القبيل قوله تعالى: إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه [آل عمران: 68] وقوله: ذرية من حملنا مع نوح [الإسراء: 3] ، مع أن الناس كلهم ذرية من حملوا معه. ويجوز أن يراد يعقوب آخر غير إسرائيل. وهو يعقوب بن ماثان، قاله: معقل والكلبي، وهو عم مريم أخو عمران أبيها، وقيل: هو أخو زكرياء، أي ليس له أولاد فيكون ابن زكرياء وارثا ليعقوب لأنه ابن أخيه، فيعقوب على هذه هو من جملة الموالي الذين خافهم زكرياء من ورائه. [7- 8] يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا (7) قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا (8) مقول قول محذوف دل عليه السياق عقب الدعاء إيجازا، أي قلنا يا زكرياء إلخ ...