سورة الكهف · الآية ٢٢
﴿سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ ۖ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ۚ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ ۗ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا﴾
Sa yakûlûna salâsatur râbi’uhum kalbuhum va yakûlûna hamsatun sâdisuhum kalbuhum racmam bilğaib va yakûlûna sab’atunv va sâminuhum kalbuhum kur rabbîe a’lamu bi’iddatihim mâ ya’lamuhum illâ kalîl falâ tumâri fîhim illâ mirâ’an zâhiranv va lâ tastafti fîhim minhum ahadâ
“Karanlığa taş atar gibi, "Mağara ehli üçtür, dördüncüleri köpekleridir" derler, yahut, "Beştir, altıncıları köpekleridir" derler, yahut "Yedidir, sekizincileri köpekleridir" derler. De ki: "Onların sayısını en iyi bilen Rabbim'dir. Onları pek az kimseden başkası bilmez." Bunun için, onlar hakkında, bu kısaca anlatılanın dışında, kimseyle tartışma ve onlar hakkında kimseden bir şey sorma”
Al-Kahf 18:22 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, Ehl-i Kitap'ın Ashâbü'l-Kehf'in sayısı konusundaki ihtilafını haber vermektedir. Bu ihtilaf, gaybe dair atıp tutmalarından ve bilmedikleri şeyleri söylemelerinden kaynaklanmaktadır. Onların bu konudaki görüşleri üç çeşittir: Bir kısmı "Üçtür, dördüncüleri köpekleridir" demektedir. Bir kısmı "Beştir, altıncısı köpekleridir" demektedir. Allah bu iki görüşü zikrettikten sonra bunların gaybe dair atıp tutma olduğunu belirtmiştir; bu da onların batıl olduğuna delalet eder. Bir kısmı ise "Yedidir, sekizincisi köpekleridir" demektedir. Allah bu ikinci görüşü reddetmediği için, bu görüş doğru olan görüştür; Allah öncekileri reddetmiş, bunu reddetmemiştir, bu da onun doğruluğuna delalet eder. Bu, altında hiçbir fayda bulunmayan bir ihtilaftır. Sayılarını bilmek ne dinî ne de dünyevî bir maslahat sağlar. Bu yüzden Allah şöyle buyurmuştur: {"De ki: Onların sayısını Rabbim en iyi bilir. Onları ancak az kimseler bilir."} Bunlar, doğruyu bulan ve bunun doğru olduğunu bilenlerdir. {"Bu konuda onlarla münakaşaya girişme; ancak zahir bir münakaşa yap."} Yani bilgi ve yakîne dayalı, bir faydası da olan bir tartışma yap. Cehalete ve gaybe dair atıp tutmaya dayanan ya da hiçbir faydası olmayan tartışmaya gelince: Ya karşı taraf inatçıdır ya da mesele önemsiz olup dinî bir fayda sağlamaz; Ashâbü'l-Kehf'in sayısı ve benzeri meseleler gibi. Bu tür tartışmaların çokça yapılması ve birbirini takip eden uzun araştırmalar, zamanın boşa harcanmasına ve faydasız yere kalplerdeki sevginin zedelenmesine yol açar. {"Onlardan hiçbirine de bu konuda danışma."} Yani Ashâbü'l-Kehf hakkında Ehl-i Kitap'tan hiçbirine sorma. Çünkü onların bu konudaki sözleri gaybe ve zanna dayanmaktadır; bu da hakikatten hiçbir şey sağlamaz. Bu ayette, fetvaya ehil olmayan kimseye fetva sormanın yasaklandığına delil vardır; ya o kişi sorulan konuda yetersizdir ya da söylediğine özen göstermeyen, onu durduracak bir takvaya sahip değildir. Bu türden kimselere sormak yasaksa, onlardan fetva vermelerini istemek zaten daha evla ve daha uygun olarak yasaktır. Ayette ayrıca şu da vardır: Bir kimseye bir konuda sorulması yasak olabilir, başka bir konuda ise sorulabilir. Ehil olduğu konuda ona fetva sorulur, bu durum başkası için geçerli değildir. Çünkü Allah onlara mutlak olarak sorulmasını yasaklamamış, yalnızca Ashâbü'l-Kehf kıssası ve benzeri konularda sorulmasını yasaklamıştır.
Arapça metin
يخبر تعالى عن اختلاف أهل الكتاب في عدة أصحاب الكهف، اختلافا صادرا عن رجمهم بالغيب، وتقولهم بما لا يعلمون، وأنهم فيهم على ثلاثة أقوال: منهم: من يقول: ثلاثة، رابعهم كلبهم، ومنهم من يقول: خمسة، سادسهم كلبهم. وهذان القولان، ذكر الله بعدهما، أن هذا رجم منهم بالغيب، فدل على بطلانهما. ومنهم من يقول: سبعة، وثامنهم كلبهم، وهذا - والله أعلم - الصواب، لأن الله أبطل الأولين ولم يبطله، فدل على صحته، وهذا من الاختلاف الذي لا فائدة تحته، ولا يحصل بمعرفة عددهم مصلحة للناس، دينية ولا دنيوية، ولهذا قال تعالى: { قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل } وهم الذين أصابوا الصواب وعلموا إصابتهم. { فلا تمار } أي: تجادل وتحاج { فيهم إلا مرآء ظاهرا } أي: مبنيا على العلم واليقين، ويكون أيضا فيه فائدة، وأما المماراة المبنية على الجهل والرجم بالغيب، أو التي لا فائدة فيها، إما أن يكون الخصم معاندا، أو تكون المسألة لا أهمية فيها، ولا تحصل فائدة دينية بمعرفتها، كعدد أصحاب الكهف ونحو ذلك، فإن في كثرة المناقشات فيها، والبحوث المتسلسلة، تضييعا للزمان، وتأثيرا في مودة القلوب بغير فائدة. { ولا تستفت فيهم } أي: في شأن أهل الكهف { منهم } أي: من أهل الكتاب { أحدا } وذلك لأن مبنى كلامهم فيهم على الرجم بالغيب والظن، الذي لا يغني من الحق شيئا، ففيها دليل على المنع من استفتاء من لا يصلح للفتوى، إما لقصوره في الأمر المستفتى فيه، أو لكونه لا يبالي بما تكلم به، وليس عنده ورع يحجزه، وإذا نهي عن استفتاء هذا الجنس، فنهيه هو عن الفتوى، من باب أولى وأحرى. وفي الآية أيضا، دليل على أن الشخص، قد يكون منهيا عن استفتائه في شيء دون آخر. فيستفتى فيما هو أهل له، بخلاف غيره، لأن الله لم ينه عن استفتائهم مطلقا، إنما نهى عن استفتائهم في قصة أصحاب الكهف، وما أشبهها.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقوله: {قل ربي أعلم بعدتهم} إرشاد إلى أن الأحسن في مثل هذا المقام رد العلم إلى الله تعالى، إذ لا احتياج إلى الخوض في مثل ذلك بلا علم، لكن إذا أطلعنا على أمر قلنا به، وإلا وقفنا حيث وقفنا. وقوله: {ما يعلمهم إلا قليل} أي: من الناس. قال قتادة: قال ابن عباس: أنا من القليل الذي استثنى الله، عز وجل، كانوا سبعة. وكذا روى ابن جريج، عن (1) عطاء الخراساني عنه أنه كان يقول: أنا ممن استثنى الله، ويقول: عدتهم سبعة. وقال ابن جرير: حدثنا ابن بشار (2) حدثنا عبد الرحمن، حدثنا إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس: {ما يعلمهم إلا قليل} قال: أنا من القليل، كانوا سبعة. فهذه أسانيد صحيحة إلى ابن عباس: أنهم كانوا سبعة، وهو موافق لما قدمناه. وقال محمد بن إسحاق بن يسار عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد قال: لقد حدثت أنه كان على بعضهم من حداثة سنه وضح الورق. قال ابن عباس: فكانوا كذلك ليلهم ونهارهم في عبادة الله، يبكون (3) ويستغيثون بالله، وكانوا ثمانية نفر: مكسلمينا (4) وكان أكبرهم وهو الذي كلم الملك عنهم، ومجسيميلنينا وتمليخا (5) ومرطونس، وكشطونس، وبيرونس، وديموس، ويطونس وقالوش. هكذا وقع في هذه الرواية، ويحتمل (6) هذا من كلام ابن إسحاق، ومن بينه وبينه، فإن الصحيح عن ابن عباس أنهم كانوا سبعة، وهو ظاهر الآية. وقد تقدم عن شعيب الجبائي أن اسم كلبهم حمران (7) ، وفي تسميتهم بهذه (8) الأسماء واسم كلبهم نظر في صحته، والله أعلم؛ فإن غالب ذلك متلقى من أهل الكتاب، وقد قال تعالى: {فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا} أي: سهلا هينا؛ فإن الأمر في معرفة (9) ذلك لا يترتب عليه كبير (10) فائدة {ولا تستفت فيهم منهم أحدا} أي: فإنهم لا علم لهم بذلك إلا ما يقولونه من تلقاء أنفسهم رجما بالغيب، أي من غير استناد إلى كلام معصوم، وقد جاءك الله يا محمد بالحق الذي لا شك فيه ولا مرية، فهو المقدم الحاكم على كل ما تقدمه (11) من الكتب …
تفسير الطبري (جامع البيان)
وأجعل مني الحق غيبا مرجما وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
والذين غلبوا على أمرهم ولاة الأمور بالمدينة، فضمير أمرهم يعود إلى ما عاد إليه ضمير فقالوا، أي الذين غلبوا على أمر القائلين: ابنوا عليهم بنيانا. وإنما رأوا أن يكون البناء مسجدا ليكون إكراما لهم ويدوم تعهد الناس كهفهم. وقد كان اتخاذ المساجد على قبور الصالحين من سنة النصارى، ونهى عنه النبيء صلى الله عليه وآله وسلم كما في الحديث يوم وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قالت عائشة- رضي الله عنها-: «ولولا ذلك لأبرز قبره» ، أي لأبرز في المسجد النبوي ولم يجعل وراء جدار الحجرة. واتخاذ المساجد على القبور، والصلاة فيها منهي عنه، لأن ذلك ذريعة إلى عبادة صاحب القبر أو شبيه بفعل من يعبدون صالحي ملتهم. وإنما كانت الذريعة مخصوصة بالأموات لأن ما يعرض لأصحابهم من الأسف على فقدانهم يبعثهم على الإفراط فيما يحسبون أنه إكرام لهم بعد موتهم، ثم يتناسى الأمر ويظن الناس أن ذلك لخاصية في ذلك الميت. وكان بناء المساجد على القبور سنة لأهل النصرانية، فإن كان شرعا لهم فقد نسخه الإسلام، وإن كان بدعة منهم في دينهم فأجدر. [22] سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا (22) سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل. لما شاعت قصة أهل الكهف حين نزل بها القرآن صارت حديث النوادي، فكانت مثار تخرصات في معرفة عددهم، وحصر مدة مكثهم في كهفهم، وربما أملى عليهم المتنصرة من العرب في ذلك قصصا، وقد نبههم القرآن إلى ذلك وأبهم