سورة الكهف · الآية ٢٢
﴿سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ ۖ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ۚ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ ۗ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا﴾
Са йакулуна саласатур раби’ухум калбухум ва йакулуна хамсатун садисухум калбухум раджмам билгайб ва йакулуна саб’атунв ва саминухум калбухум кур раббии а’ламу би’иддатихим ма йа’ламухум илла калил фала тумари фихим илла мира’ан захиранв ва ла тастафти фихим минхум ахада
“Одни говорят, что их было трое, а четвертой была собака. Другие говорят, что их было пятеро, а шестой была собака. Так они пытаются угадать сокровенное. А другие говорят, что их было семеро, а восьмой была собака. Скажи: «Моему Господу лучше знать об их числе. Это неизвестно никому, кроме немногих». Препирайся относительно них только открыто и никого из них не спрашивай о них”
Al-Kahf 18:22 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах, да будет Он превознесён, сообщает о разногласии людей Писания относительно числа обитателей пещеры; это разногласие возникло из-за домыслов о сокрытом и из-за слов о том, чего они не знают. Среди них три мнения: одни говорят: «их трое, четвёртый — их пёс»; другие говорят: «их пятеро, шестой — их пёс». Эти два мнения Аллах упомянул после того, как сказал, что это домыслы о сокрытом, и этим указал на их ложность. Others говорят: «их семеро, восьмой — их пёс». И это, как я полагаю, Аллах знает лучше, — верное мнение, поскольку Аллах опроверг первые два и не опроверг это, что указывает на его правильность. Это одно из разногласий, под которым нет никакой пользы, и знание их числа не приносит людям ни религиозной, ни мирской выгоды. Поэтому Аллах, да будет Он возвышен, сказал: [Коран: «Скажи: „Господь мой лучше знает их число; знают о нём лишь немногие“»]. Это те, кто попал на верное мнение и знал, что попал. [Коран: «Не спорь о них, кроме как спором явным»], то есть спором, основанным на знании и убеждённости, в котором есть польза. А спор, основанный на невежестве и домыслах о сокрытом или не приносящий пользы, либо оппонент упрям, либо вопрос не имеет значения и не даёт никакой religious пользы от своего знания, как число обитателей пещеры и подобное. Ведь в многочисленных возражениях и бесконечных исследованиях по этому поводу — растрата времени и ущерб для взаимной привязанности сердец без всякой пользы. [Коран: «И не спрашивай о них никого из них»], то есть о деле обитателей пещеры, [Коран: «из людей Писания»], [Коран: «никого»], ибо их суждения о них основаны на домыслах и предположениях, которые не дают истине ничего. В этом есть указание на запрет обращаться за фетвой к тому, кто не годится для фетвы, либо из-за недостатка знания в спрашиваемом вопросе, либо потому что он не заботится о своих словах и у него нет благочестия, которое удерживало бы его. А если запрещено спрашивать такого рода людей, то запрет самому давать фетву тем более уместен и необходим. В аяте также есть доказательство того, что человека могут запретить спрашивать в одном деле и не в другом: он годится для фетв в том, к чему способен, в отличие от других, ибо Аллах не запретил спрашивать их вообще, а запретил спрашивать их о деле обитателей пещеры и подобных ему.
Арабский текст
يخبر تعالى عن اختلاف أهل الكتاب في عدة أصحاب الكهف، اختلافا صادرا عن رجمهم بالغيب، وتقولهم بما لا يعلمون، وأنهم فيهم على ثلاثة أقوال: منهم: من يقول: ثلاثة، رابعهم كلبهم، ومنهم من يقول: خمسة، سادسهم كلبهم. وهذان القولان، ذكر الله بعدهما، أن هذا رجم منهم بالغيب، فدل على بطلانهما. ومنهم من يقول: سبعة، وثامنهم كلبهم، وهذا - والله أعلم - الصواب، لأن الله أبطل الأولين ولم يبطله، فدل على صحته، وهذا من الاختلاف الذي لا فائدة تحته، ولا يحصل بمعرفة عددهم مصلحة للناس، دينية ولا دنيوية، ولهذا قال تعالى: { قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل } وهم الذين أصابوا الصواب وعلموا إصابتهم. { فلا تمار } أي: تجادل وتحاج { فيهم إلا مرآء ظاهرا } أي: مبنيا على العلم واليقين، ويكون أيضا فيه فائدة، وأما المماراة المبنية على الجهل والرجم بالغيب، أو التي لا فائدة فيها، إما أن يكون الخصم معاندا، أو تكون المسألة لا أهمية فيها، ولا تحصل فائدة دينية بمعرفتها، كعدد أصحاب الكهف ونحو ذلك، فإن في كثرة المناقشات فيها، والبحوث المتسلسلة، تضييعا للزمان، وتأثيرا في مودة القلوب بغير فائدة. { ولا تستفت فيهم } أي: في شأن أهل الكهف { منهم } أي: من أهل الكتاب { أحدا } وذلك لأن مبنى كلامهم فيهم على الرجم بالغيب والظن، الذي لا يغني من الحق شيئا، ففيها دليل على المنع من استفتاء من لا يصلح للفتوى، إما لقصوره في الأمر المستفتى فيه، أو لكونه لا يبالي بما تكلم به، وليس عنده ورع يحجزه، وإذا نهي عن استفتاء هذا الجنس، فنهيه هو عن الفتوى، من باب أولى وأحرى. وفي الآية أيضا، دليل على أن الشخص، قد يكون منهيا عن استفتائه في شيء دون آخر. فيستفتى فيما هو أهل له، بخلاف غيره، لأن الله لم ينه عن استفتائهم مطلقا، إنما نهى عن استفتائهم في قصة أصحاب الكهف، وما أشبهها.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
وقوله: {قل ربي أعلم بعدتهم} إرشاد إلى أن الأحسن في مثل هذا المقام رد العلم إلى الله تعالى، إذ لا احتياج إلى الخوض في مثل ذلك بلا علم، لكن إذا أطلعنا على أمر قلنا به، وإلا وقفنا حيث وقفنا. وقوله: {ما يعلمهم إلا قليل} أي: من الناس. قال قتادة: قال ابن عباس: أنا من القليل الذي استثنى الله، عز وجل، كانوا سبعة. وكذا روى ابن جريج، عن (1) عطاء الخراساني عنه أنه كان يقول: أنا ممن استثنى الله، ويقول: عدتهم سبعة. وقال ابن جرير: حدثنا ابن بشار (2) حدثنا عبد الرحمن، حدثنا إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس: {ما يعلمهم إلا قليل} قال: أنا من القليل، كانوا سبعة. فهذه أسانيد صحيحة إلى ابن عباس: أنهم كانوا سبعة، وهو موافق لما قدمناه. وقال محمد بن إسحاق بن يسار عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد قال: لقد حدثت أنه كان على بعضهم من حداثة سنه وضح الورق. قال ابن عباس: فكانوا كذلك ليلهم ونهارهم في عبادة الله، يبكون (3) ويستغيثون بالله، وكانوا ثمانية نفر: مكسلمينا (4) وكان أكبرهم وهو الذي كلم الملك عنهم، ومجسيميلنينا وتمليخا (5) ومرطونس، وكشطونس، وبيرونس، وديموس، ويطونس وقالوش. هكذا وقع في هذه الرواية، ويحتمل (6) هذا من كلام ابن إسحاق، ومن بينه وبينه، فإن الصحيح عن ابن عباس أنهم كانوا سبعة، وهو ظاهر الآية. وقد تقدم عن شعيب الجبائي أن اسم كلبهم حمران (7) ، وفي تسميتهم بهذه (8) الأسماء واسم كلبهم نظر في صحته، والله أعلم؛ فإن غالب ذلك متلقى من أهل الكتاب، وقد قال تعالى: {فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا} أي: سهلا هينا؛ فإن الأمر في معرفة (9) ذلك لا يترتب عليه كبير (10) فائدة {ولا تستفت فيهم منهم أحدا} أي: فإنهم لا علم لهم بذلك إلا ما يقولونه من تلقاء أنفسهم رجما بالغيب، أي من غير استناد إلى كلام معصوم، وقد جاءك الله يا محمد بالحق الذي لا شك فيه ولا مرية، فهو المقدم الحاكم على كل ما تقدمه (11) من الكتب …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
وأجعل مني الحق غيبا مرجما وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل
ат-Тахрир ва-т-тануир
والذين غلبوا على أمرهم ولاة الأمور بالمدينة، فضمير أمرهم يعود إلى ما عاد إليه ضمير فقالوا، أي الذين غلبوا على أمر القائلين: ابنوا عليهم بنيانا. وإنما رأوا أن يكون البناء مسجدا ليكون إكراما لهم ويدوم تعهد الناس كهفهم. وقد كان اتخاذ المساجد على قبور الصالحين من سنة النصارى، ونهى عنه النبيء صلى الله عليه وآله وسلم كما في الحديث يوم وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قالت عائشة- رضي الله عنها-: «ولولا ذلك لأبرز قبره» ، أي لأبرز في المسجد النبوي ولم يجعل وراء جدار الحجرة. واتخاذ المساجد على القبور، والصلاة فيها منهي عنه، لأن ذلك ذريعة إلى عبادة صاحب القبر أو شبيه بفعل من يعبدون صالحي ملتهم. وإنما كانت الذريعة مخصوصة بالأموات لأن ما يعرض لأصحابهم من الأسف على فقدانهم يبعثهم على الإفراط فيما يحسبون أنه إكرام لهم بعد موتهم، ثم يتناسى الأمر ويظن الناس أن ذلك لخاصية في ذلك الميت. وكان بناء المساجد على القبور سنة لأهل النصرانية، فإن كان شرعا لهم فقد نسخه الإسلام، وإن كان بدعة منهم في دينهم فأجدر. [22] سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا (22) سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل. لما شاعت قصة أهل الكهف حين نزل بها القرآن صارت حديث النوادي، فكانت مثار تخرصات في معرفة عددهم، وحصر مدة مكثهم في كهفهم، وربما أملى عليهم المتنصرة من العرب في ذلك قصصا، وقد نبههم القرآن إلى ذلك وأبهم