سورة الكهف · الآية ٢٢
﴿سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ ۖ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ۚ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ ۗ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا﴾
Sa yaquluna salasatur rabi’uhum kalbuhum wa yaquluna khamsatun sadisuhum kalbuhum rajmam bilghaib wa yaquluna sab’atunw wa saminuhum kalbuhum qur rabbie a’lamu bi’iddatihim ma ya’lamuhum illa qalil fala tumari fihim illa mira’an zahiranw wa la tastafti fihim minhum ahada
“Nanti (ada orang yang akan) mengatakan,491)" (Jumlah mereka) tiga (orang), yang ke empat adalah anjingnya," dan (yang lain) mengatakan, "(Jumlah mereka) lima (orang), yang ke enam adalah anjingnya," sebagai terkaan terhadap yang gaib; dan (yang lain lagi) mengatakan, "(Jumlah mereka) tujuh (orang), yang ke delapan adalah anjingnya." Katakanlah (Muhammad), "Tuhanku lebih mengetahui jumlah mereka; tidak ada yang mengetahui (bilangan) mereka kecuali sedikit." Karena itu janganlah engkau (Muhammad) berbantah tentang hal mereka, kecuali perbantahan lahir saja dan jangan engkau menanyakan tentang mereka (pemuda-pemuda itu) kepada siapa pun”
Al-Kahf 18:22 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala memberitahukan tentang perselisihan Ahlul Kitab mengenai jumlah Ashabul Kahfi. Perselisihan itu muncul dari terkaan tentang hal gaib dan ucapan tanpa ilmu. Mereka terbagi menjadi tiga pendapat: di antara mereka ada yang berkata: "Tiga orang, yang keempat adalah anjing mereka." Ada pula yang berkata: "Lima orang, yang keenam adalah anjing mereka." Kedua pendapat ini disebutkan Allah setelahnya sebagai terkaan tentang hal gaib, sehingga menunjukkan batilnya keduanya. Ada pula yang berkata: "Tujuh orang, yang kedelapan adalah anjing mereka." Pendapat inilah—wallahu a'lam—yang benar, karena Allah membatalkan dua pendapat sebelumnya dan tidak membatalkan yang ketiga, sehingga itu menunjukkan kebenarannya. Ini termasuk perselisihan yang tidak mengandung faedah, dan mengetahui jumlah mereka tidak mendatangkan kemaslahatan bagi manusia, baik dalam urusan agama maupun dunia. Karena itu Allah Ta'ala berfirman: {Katakanlah: "Tuhanku lebih mengetahui jumlah mereka, tidak ada yang mengetahuinya kecuali sedikit orang."} Mereka itulah yang benar dan mengetahui kebenarannya. {Maka janganlah kamu berdebat tentang mereka kecuali debat yang tampak} yakni debat yang didasari ilmu dan keyakinan, dan yang juga mengandung faedah. Adapun perdebatan yang didasari kebodohan dan terkaan tentang hal gaib, atau yang tidak berfaedah—baik karena lawan debatnya keras kepala, atau karena persoalannya tidak penting dan tidak membawa faedah agama jika diketahui, seperti jumlah Ashabul Kahfi dan sejenisnya—maka banyaknya perdebatan dan pembahasan yang bersambung-sambung tentangnya hanya membuang-buang waktu dan merusak kasih sayang di dalam hati tanpa faedah. {Dan janganlah kamu meminta fatwa tentang mereka kepada seorang pun di antara mereka} yakni tentang perkara Ashabul Kahfi, {di antara mereka} yakni di antara Ahlul Kitab, {seorang pun}. Hal itu karena pembicaraan mereka tentang kisah ini didasarkan pada terkaan dan dugaan yang tidak sedikit pun menghasilkan kebenaran. Dalam ayat ini terdapat dalil larangan meminta fatwa kepada orang yang tidak layak berfatwa, baik karena kurangnya pengetahuan dalam masalah yang ditanyakan, atau karena ia tidak peduli terhadap apa yang ia ucapkan dan tidak memiliki sikap wara' yang menahannya. Jika meminta fatwa dari golongan seperti ini dilarang, maka larangan memberi fatwa oleh mereka tentu lebih utama lagi. Dalam ayat ini juga terdapat dalil bahwa seseorang bisa saja dilarang dimintai fatwa dalam suatu perkara, namun tidak dalam perkara lain, sehingga ia dapat dimintai fatwa tentang hal yang memang ahlinya. Sebab Allah tidak melarang secara mutlak untuk meminta fatwa kepada mereka; yang dilarang hanyalah meminta fatwa mereka dalam kisah Ashabul Kahfi dan perkara yang serupa.
Teks Arab
يخبر تعالى عن اختلاف أهل الكتاب في عدة أصحاب الكهف، اختلافا صادرا عن رجمهم بالغيب، وتقولهم بما لا يعلمون، وأنهم فيهم على ثلاثة أقوال: منهم: من يقول: ثلاثة، رابعهم كلبهم، ومنهم من يقول: خمسة، سادسهم كلبهم. وهذان القولان، ذكر الله بعدهما، أن هذا رجم منهم بالغيب، فدل على بطلانهما. ومنهم من يقول: سبعة، وثامنهم كلبهم، وهذا - والله أعلم - الصواب، لأن الله أبطل الأولين ولم يبطله، فدل على صحته، وهذا من الاختلاف الذي لا فائدة تحته، ولا يحصل بمعرفة عددهم مصلحة للناس، دينية ولا دنيوية، ولهذا قال تعالى: { قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل } وهم الذين أصابوا الصواب وعلموا إصابتهم. { فلا تمار } أي: تجادل وتحاج { فيهم إلا مرآء ظاهرا } أي: مبنيا على العلم واليقين، ويكون أيضا فيه فائدة، وأما المماراة المبنية على الجهل والرجم بالغيب، أو التي لا فائدة فيها، إما أن يكون الخصم معاندا، أو تكون المسألة لا أهمية فيها، ولا تحصل فائدة دينية بمعرفتها، كعدد أصحاب الكهف ونحو ذلك، فإن في كثرة المناقشات فيها، والبحوث المتسلسلة، تضييعا للزمان، وتأثيرا في مودة القلوب بغير فائدة. { ولا تستفت فيهم } أي: في شأن أهل الكهف { منهم } أي: من أهل الكتاب { أحدا } وذلك لأن مبنى كلامهم فيهم على الرجم بالغيب والظن، الذي لا يغني من الحق شيئا، ففيها دليل على المنع من استفتاء من لا يصلح للفتوى، إما لقصوره في الأمر المستفتى فيه، أو لكونه لا يبالي بما تكلم به، وليس عنده ورع يحجزه، وإذا نهي عن استفتاء هذا الجنس، فنهيه هو عن الفتوى، من باب أولى وأحرى. وفي الآية أيضا، دليل على أن الشخص، قد يكون منهيا عن استفتائه في شيء دون آخر. فيستفتى فيما هو أهل له، بخلاف غيره، لأن الله لم ينه عن استفتائهم مطلقا، إنما نهى عن استفتائهم في قصة أصحاب الكهف، وما أشبهها.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقوله: {قل ربي أعلم بعدتهم} إرشاد إلى أن الأحسن في مثل هذا المقام رد العلم إلى الله تعالى، إذ لا احتياج إلى الخوض في مثل ذلك بلا علم، لكن إذا أطلعنا على أمر قلنا به، وإلا وقفنا حيث وقفنا. وقوله: {ما يعلمهم إلا قليل} أي: من الناس. قال قتادة: قال ابن عباس: أنا من القليل الذي استثنى الله، عز وجل، كانوا سبعة. وكذا روى ابن جريج، عن (1) عطاء الخراساني عنه أنه كان يقول: أنا ممن استثنى الله، ويقول: عدتهم سبعة. وقال ابن جرير: حدثنا ابن بشار (2) حدثنا عبد الرحمن، حدثنا إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس: {ما يعلمهم إلا قليل} قال: أنا من القليل، كانوا سبعة. فهذه أسانيد صحيحة إلى ابن عباس: أنهم كانوا سبعة، وهو موافق لما قدمناه. وقال محمد بن إسحاق بن يسار عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد قال: لقد حدثت أنه كان على بعضهم من حداثة سنه وضح الورق. قال ابن عباس: فكانوا كذلك ليلهم ونهارهم في عبادة الله، يبكون (3) ويستغيثون بالله، وكانوا ثمانية نفر: مكسلمينا (4) وكان أكبرهم وهو الذي كلم الملك عنهم، ومجسيميلنينا وتمليخا (5) ومرطونس، وكشطونس، وبيرونس، وديموس، ويطونس وقالوش. هكذا وقع في هذه الرواية، ويحتمل (6) هذا من كلام ابن إسحاق، ومن بينه وبينه، فإن الصحيح عن ابن عباس أنهم كانوا سبعة، وهو ظاهر الآية. وقد تقدم عن شعيب الجبائي أن اسم كلبهم حمران (7) ، وفي تسميتهم بهذه (8) الأسماء واسم كلبهم نظر في صحته، والله أعلم؛ فإن غالب ذلك متلقى من أهل الكتاب، وقد قال تعالى: {فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا} أي: سهلا هينا؛ فإن الأمر في معرفة (9) ذلك لا يترتب عليه كبير (10) فائدة {ولا تستفت فيهم منهم أحدا} أي: فإنهم لا علم لهم بذلك إلا ما يقولونه من تلقاء أنفسهم رجما بالغيب، أي من غير استناد إلى كلام معصوم، وقد جاءك الله يا محمد بالحق الذي لا شك فيه ولا مرية، فهو المقدم الحاكم على كل ما تقدمه (11) من الكتب …
تفسير الطبري (جامع البيان)
وأجعل مني الحق غيبا مرجما وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
والذين غلبوا على أمرهم ولاة الأمور بالمدينة، فضمير أمرهم يعود إلى ما عاد إليه ضمير فقالوا، أي الذين غلبوا على أمر القائلين: ابنوا عليهم بنيانا. وإنما رأوا أن يكون البناء مسجدا ليكون إكراما لهم ويدوم تعهد الناس كهفهم. وقد كان اتخاذ المساجد على قبور الصالحين من سنة النصارى، ونهى عنه النبيء صلى الله عليه وآله وسلم كما في الحديث يوم وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قالت عائشة- رضي الله عنها-: «ولولا ذلك لأبرز قبره» ، أي لأبرز في المسجد النبوي ولم يجعل وراء جدار الحجرة. واتخاذ المساجد على القبور، والصلاة فيها منهي عنه، لأن ذلك ذريعة إلى عبادة صاحب القبر أو شبيه بفعل من يعبدون صالحي ملتهم. وإنما كانت الذريعة مخصوصة بالأموات لأن ما يعرض لأصحابهم من الأسف على فقدانهم يبعثهم على الإفراط فيما يحسبون أنه إكرام لهم بعد موتهم، ثم يتناسى الأمر ويظن الناس أن ذلك لخاصية في ذلك الميت. وكان بناء المساجد على القبور سنة لأهل النصرانية، فإن كان شرعا لهم فقد نسخه الإسلام، وإن كان بدعة منهم في دينهم فأجدر. [22] سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا (22) سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل. لما شاعت قصة أهل الكهف حين نزل بها القرآن صارت حديث النوادي، فكانت مثار تخرصات في معرفة عددهم، وحصر مدة مكثهم في كهفهم، وربما أملى عليهم المتنصرة من العرب في ذلك قصصا، وقد نبههم القرآن إلى ذلك وأبهم