سورة الكهف · الآية ٢١
﴿وَكَذَٰلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ ۖ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا ۖ رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ ۚ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَىٰ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾
Wa kazalika a’sarna ’alaihim liya’lamuo anna wa’dal lahi haqqunw wa annas sa’ata la raiba fiha iz yatanaza’una bainahum amrahum faqalub nu ’alaihim bunyana rabbuhum a’lamu bihim qalal lazina ghalabu ’ala amrihim lanat takhizanna ’alaihim masjida
“Dan demikian (pula) Kami perlihatkan (manusia) dengan mereka, agar mereka tahu, bahwa janji Allah benar, dan bahwa (kedatangan) hari Kiamat tidak ada keraguan padanya. Ketika mereka berselisih tentang urusan mereka,490) maka mereka berkata, "Dirikanlah suatu bangunan di atas (gua) mereka, Tuhan mereka lebih mengetahui tentang mereka." Orang yang berkuasa atas urusan mereka berkata, "Kami pasti akan mendirikan suatu rumah ibadah di atasnya”
Al-Kahf 18:21 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala memberitahukan bahwa Dia memperlihatkan kepada manusia keadaan Ashabul Kahfi, yaitu—wallahu a'lam—setelah mereka terbangun dan mengutus salah seorang dari mereka untuk membeli makanan, serta memerintahkannya agar bersembunyi dan merahasiakan diri. Allah menghendaki suatu urusan yang mengandung kebaikan bagi manusia dan tambahan pahala bagi mereka, yaitu bahwa orang-orang melihat pada diri mereka suatu tanda dari tanda-tanda kekuasaan Allah yang dapat disaksikan dengan mata kepala, sehingga jelas bahwa janji Allah adalah benar, tiada keraguan, kebimbangan, maupun anggapan kemustahilan di dalamnya, setelah sebelumnya mereka saling berselisih tentang perkara ini: sebagian menetapkan adanya janji dan balasan, sebagian lain mengingkarinya. Maka kisah mereka menjadi tambahan wawasan dan keyakinan bagi orang-orang beriman, sekaligus hujjah atas orang-orang yang mengingkari. Bagi mereka pun tersedia pahala atas peristiwa ini; Allah memasyhurkan urusan mereka dan mengangkat kedudukan mereka, sehingga orang-orang yang mengetahui keberadaan mereka memuliakan mereka. {Maka mereka berkata: "Dirikanlah sebuah bangunan di atas mereka."} Allah lebih mengetahui keadaan dan akhir mereka. Orang yang berkuasa atas urusan mereka, yakni mereka yang memegang kendali, berkata: {"Sungguh, kami akan membangun sebuah masjid di atas mereka."} Maksudnya, kami akan menyembah Allah Ta'ala di dalamnya dan mengingat keadaan mereka serta peristiwa yang menimpa mereka. Keadaan seperti ini terlarang; Nabi ṣallallāhu 'alaihi wa sallam melarangnya dan mencela pelakunya. Penyebutannya di sini tidak menunjukkan bahwa hal itu tidak tercela, sebab konteks ayat adalah pengagungan terhadap Ashabul Kahfi dan pujian kepada mereka. Keadaan orang-orang tersebut sampai pada titik mengatakan: "Dirikanlah masjid di atas mereka," setelah Ashabul Kahfi sangat takut kepada kaumnya dan berhati-hati agar tidak diketahui keberadaannya; maka keadaan pun berubah menjadi seperti yang kamu lihat. Dalam kisah ini terdapat dalil bahwa siapa yang lari membawa agamanya dari fitnah, Allah akan menyelamatkannya dari fitnah itu. Siapa yang sangat menginginkan keselamatan, Allah akan memberinya keselamatan. Siapa yang berlindung kepada Allah, Allah akan melindunginya dan menjadikannya petunjuk bagi orang lain. Siapa yang menanggung kehinaan demi jalan-Nya dan mencari keridhaan-Nya, maka akhir dan kesudahan urusannya adalah kemuliaan yang agung dari arah yang tidak disangka-sangka. {Dan pahala di sisi Allah adalah lebih baik bagi orang-orang yang berbakti} [Al-Qur'an: Ali Imran: 198].
Teks Arab
يخبر الله تعالى، أنه أطلع الناس على حال أهل الكهف، وذلك -والله أعلم- بعدما استيقظوا، وبعثوا أحدهم يشتري لهم طعاما، وأمروه بالاستخفاء والإخفاء، فأراد الله أمرا فيه صلاح للناس، وزيادة أجر لهم، وهو أن الناس رأوا منهم آية من آيات الله، المشاهدة بالعيان، على أن وعد الله حق لا شك فيه ولا مرية ولا بعد، بعدما كانوا يتنازعون بينهم أمرهم، فمن مثبت للوعد والجزاء، ومن ناف لذلك، فجعل قصتهم زيادة بصيرة ويقين للمؤمنين، وحجة على الجاحدين، وصار لهم أجر هذه القضية، وشهر الله أمرهم، ورفع قدرهم حتى عظمهم الذين اطلعوا عليهم. و { فقالوا ابنوا عليهم بنيانا } الله أعلم بحالهم ومآلهم، وقال من غلب على أمرهم، وهم الذين لهم الأمر: { لنتخذن عليهم مسجدا } أي: نعبد الله تعالى فيه، ونتذكر به أحوالهم، وما جرى لهم، وهذه الحالة محظورة، نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم، وذم فاعليها، ولا يدل ذكرها هنا على عدم ذمها، فإن السياق في شأن تعظيم أهل الكهف والثناء عليهم، وأن هؤلاء وصلت بهم الحال إلى أن قالوا: ابنوا عليهم مسجدا، بعد خوف أهل الكهف الشديد من قومهم، وحذرهم من الاطلاع عليهم، فوصلت الحال إلى ما ترى. وفي هذه القصة، دليل على أن من فر بدينه من الفتن سلمه الله منها. وأن من حرص على العافية عافاه الله ومن أوى إلى الله، آواه الله، وجعله هداية لغيره، ومن تحمل الذل في سبيله وابتغاء مرضاته، كان آخر أمره وعاقبته العز العظيم من حيث لا يحتسب وما عند الله خير للأبرار [آل عمران: 198].
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
فيقال: إنهم لا يدرون كيف ذهب فيه، وأخفى الله عليهم خبره (1) ويقال: بل دخلوا عليهم، ورأوهم وسلم عليهم الملك واعتنقهم، وكان مسلما فيما قيل، واسمه تيدوسيس (2) ففرحوا به وآنسوه بالكلام، ثم ودعوه (3) وسلموا عليه، وعادوا إلى مضاجعهم، وتوفاهم الله، عز وجل، فالله أعلم. قال قتادة: غزا (4) ابن عباس مع حبيب بن مسلمة، فمروا بكهف في بلاد الروم، فرأوا فيه عظاما، فقال قائل: هذه عظام أهل الكهف؟ فقال ابن عباس: لقد بليت عظامهم من أكثر من ثلاثمائة سنة. رواه ابن جرير. وقوله: {وكذلك أعثرنا عليهم} (5) أي: كما أرقدناهم وأيقظناهم بهيآتهم، أطلعنا عليهم أهل ذلك الزمان {ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم} أي: في أمر القيامة، فمن مثبت لها ومن منكر، فجعل الله ظهورهم على أصحاب الكهف حجة لهم وعليهم {فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم} أي: سدوا عليهم باب كهفهم، وذروهم على حالهم {قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا} حكى ابن جرير في القائلين (6) ذلك قولين: أحدهما: إنهم المسلمون منهم. والثاني: أهل الشرك منهم، فالله أعلم (7) والظاهر أن الذين قالوا ذلك هم أصحاب الكلمة والنفوذ. ولكن هل هم محمودون أم لا؟ فيه نظر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد" (8) يحذر ما فعلوا. وقد روينا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، أنه لما وجد قبر دانيال في زمانه بالعراق، أمر أن يخفى عن الناس، وأن تدفن تلك الرقعة التي وجدوها عنده، فيها شيء من الملاحم وغيرها. يقول تعالى مخبرا عن اختلاف الناس في عدة أصحاب الكهف، فحكى ثلاثة أقوال، فدل على أنه لا قائل برابع، ولما ضعف القولين الأولين بقوله: {رجما بالغيب} أي: قولا بلا علم، كمن (9) يرمي إلى مكان لا يعرفه، فإنه لا يكاد يصيب، وإن أصاب فبلا قصد، ثم حكى الثالث وسكت عليه أو …
تفسير الطبري (جامع البيان)
كهيئتهم ساعة رقدوا، ليتساءلوا بينهم، فيزدادوا بعظيم سلطان الله بصيرة، وبحسن دفاع الله عن أوليائه معرفة {كذلك أعثرنا عليهم} [الكهف: 21] يقول: كذلك أطلعنا عليهم الفريق الآخر الذين كانوا في شك من قدرة الله على إحياء الموتى، وفي مرية من إنشاء أجسام PageEndV15P216 خلقه، كهيئتهم يوم قبضهم بعد البلى، فيعلموا أن وعد الله حق، ويوقنوا أن الساعة آتية لا ريب فيها. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
وجملة يرجموكم جواب شرط إن يظهروا عليكم. ومجموع جملتي الشرط وجوابه دليل على خبر (إن) المحذوف لدلالة الشرط وجوابه عليه. ومعنى يعيدوكم في ملتهم يرجعوكم إلى الملة التي هي من خصائصهم، أي لا يخلو أمرهم عن أحد الأمرين إما إرجاعكم إلى دينهم أو قتلكم. والملة. الدين. وقد تقدم في سورة يوسف [37] عند قوله: إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله. وأكد التحذير من الإرجاع إلى ملتهم بأنها يترتب عليها انتفاء فلاحهم في المستقبل، لما دلت عليه حرف (إذا) من الجزائية. وأبدا ظرف للمستقبل كله. وهو تأكيد لما دل عليه النفي ب (لن) من التأبيد أو ما يقاربه. [21] 21] وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا (21) وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها. انتقل إلى جزء القصة الذي هو موضع عبرة أهل زمانهم بحالهم وانتفاعهم باطمئنان قلوبهم لوقوع البعث يوم القيامة بطريقة التقريب بالمشاهدة وتأييد الدين بما ظهر من كرامة أنصاره. وقد كان القوم الذين عثروا عليهم مؤمنين مثلهم، فكانت آيتهم آية تثبيت وتقوية إيمان. فالكلام عطف على قوله: وكذلك بعثناهم [الكهف: 19] الآية. والقول في التشبيه والإشارة في وكذلك نظير القول في الذي قبله آنفا.