سورة الإسراء · الآية ٩٤
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {اور ہم نے اس قرآن میں لوگوں کے لیے ہر طرح کی مثال بیان کی} یعنی ہم نے اس میں مواعظ اور امثال کو مختلف انداز سے بیان کیا، اور ان معانی کو بار بار دہرایا جن کی بندوں کو ضرورت ہے، تاکہ وہ نصیحت حاصل کریں اور تقویٰ اختیار کریں۔ مگر ان میں سے کم ہی لوگوں نے نصیحت قبول کی، یعنی وہ لوگ جن کے لیے اللہ کی طرف سے سعادت کا فیصلہ پہلے ہو چکا تھا اور اللہ نے اپنی توفیق سے ان کی مدد فرمائی۔ باقی اکثر لوگوں نے اس نعمت کی ناشکری کرتے ہوئے انکار ہی کیا، حالانکہ یہ نعمت تمام نعمتوں سے بڑی ہے، اور وہ اپنی ظالم اور جاہل خواہشات سے گھڑ کر اس کے سامنے طرح طرح کی ہٹ دھرمی کرنے لگے اور اس کی آیات کے سوا دوسری نشانیاں [مطالبہ کر کے] طلب کرنے لگے۔ چنانچہ وہ رسول اللہ ﷺ سے کہتے ہیں، جو ایسا قرآن لائے جو ہر دلیل اور نشانی پر مشتمل ہے: {ہم تم پر ایمان نہیں لائیں گے یہاں تک کہ تم ہمارے لیے زمین سے کوئی چشمہ جاری کر دو} یعنی بہتی ہوئی نہریں۔ {یا تمھارے لیے کھجوروں اور انگوروں کا کوئی باغ ہو} جس سے تم بازاروں میں چلنے پھرنے سے بے نیاز ہو جاؤ۔ {یا جیسا تم کہتے ہو کہ آسمان کو ٹکڑے ٹکڑے کر کے ہم پر گرا دو} یعنی عذاب کے ٹکڑے۔ {یا تم اللہ اور فرشتوں کو سامنے لے آؤ} یعنی سب کو اکٹھا، یا آمنے سامنے اور مشاہدے کے ساتھ، جو تمھاری تصدیق کریں۔ {یا تمھارے لیے سونے کا کوئی گھر ہو} یعنی سونے وغیرہ سے آراستہ۔ {یا تم آسمان پر چڑھ جاؤ} حسی طور پر چڑھنا۔ {اور} اس کے باوجود {ہم تمھارے چڑھنے پر بھی ایمان نہیں لائیں گے یہاں تک کہ تم ہم پر ایک کتاب اتارو جسے ہم پڑھیں}۔ چونکہ یہ ہٹ دھرمیاں اور عاجز کرنے کی کوششیں تھیں، اور ایسی باتیں تھیں جو سب سے احمق اور سب سے ظالم لوگوں کی زبان سے نکلتی ہیں، جن میں حق کو ٹھکرانا اور اللہ کے ساتھ بے ادبی شامل تھی، اور اس بات کا مطلب بھی تھا کہ رسول ﷺ ہی نشانیاں لاتے ہیں، تو اللہ نے آپ کو حکم دیا کہ اس کی تنزیہ بیان کریں، چنانچہ فرمایا: {کہہ دیجیے: پاک ہے میرا رب} ان باتوں سے جو تم کہتے ہو، بہت بلند۔ اور وہ اس سے پاک ہے کہ اس کے احکام اور اس کی آیات ان کی فاسد خواہشات اور گمراہ آرا کے تابع ہوں۔ {کیا میں ایک بشر رسول کے سوا کچھ ہوں؟} جس کے اختیار میں کوئی چیز نہیں۔ یہی وہ سبب ہے جس نے اکثر لوگوں کو ایمان سے روکا، کیونکہ جو رسول ان کی طرف بھیجے جاتے تھے وہ انہی کی جنس سے بشر ہوتے تھے۔ یہ اللہ کی ان پر رحمت تھی کہ اس نے ان کی طرف انہی میں سے بشر کو رسول بنا کر بھیجا، کیونکہ وہ فرشتوں سے براہِ راست پیغام لینے کی طاقت نہیں رکھتے۔ پس اگر {زمین میں فرشتے اطمینان سے چلتے پھرتے ہوتے} اور فرشتوں کو دیکھنے اور ان سے پیغام لینے پر ثابت قدم رہ سکتے {تو ہم ان پر آسمان سے ایک فرشتہ رسول بنا کر اتارتے} تاکہ وہ اس سے پیغام لے سکیں۔ {کہہ دیجیے: میرے اور تمھارے درمیان اللہ گواہی کے لیے کافی ہے، بے شک وہ اپنے بندوں سے خبردار، دیکھنے والا ہے}۔ اس کی گواہی کا ایک رخ یہ ہے کہ اس نے اپنے رسول کی معجزات سے تائید کی، اور ان پر نشانیاں اتاریں، اور ان کے دشمنوں کے مقابلے میں ان کی مدد فرمائی۔ پس اگر وہ (رسول) اس پر کوئی جھوٹی بات گھڑتے تو اللہ ان کا دایاں ہاتھ پکڑ لیتا، پھر ان کی رگِ جان کاٹ دیتا، کیونکہ وہ خبردار اور دیکھنے والا ہے، بندوں کے کسی حال کی کوئی بات اس سے پوشیدہ نہیں۔
عربی متن
يقول تعالى: { ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل } أي: نوعنا فيه المواعظ والأمثال، وثنينا فيه المعاني التي يضطر إليها العباد، لأجل أن يتذكروا ويتقوا، فلم يتذكر إلا القليل منهم، الذين سبقت لهم من الله سابقة السعادة، وأعانهم الله بتوفيقه، وأما أكثر الناس فأبوا إلا كفورا لهذه النعمة التي هي أكبر من جميع النعم، وجعلوا يتعنتون عليه [باقتراح] آيات غير آياته، يخترعونها من تلقاء أنفسهم الظالمة الجاهلة. فيقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أتى بهذا القرآن المشتمل على كل برهان وآية: { لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا } أي: أنهارا جارية. { أو تكون لك جنة من نخيل وعنب } فتستغني بها عن المشي في الأسواق والذهاب والمجيء. { أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا } أي: قطعا من العذاب، { أو تأتي بالله والملائكة قبيلا } أي: جميعا، أو مقابلة ومعاينة، يشهدون لك بما جئت به. { أو يكون لك بيت من زخرف } أي: مزخرف بالذهب وغيره { أو ترقى في السمآء } رقيا حسيا، { و } ومع هذا ف { لن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه }. ولما كانت هذه تعنتات وتعجيزات، وكلام أسفه الناس وأظلمهم، المتضمنة لرد الحق وسوء الأدب مع الله، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يأتي بالآيات، أمره الله أن ينزهه فقال: { قل سبحان ربي } عما تقولون علوا كبيرا، وسبحانه أن تكون أحكامه وآياته تابعة لأهوائهم الفاسدة، وآرائهم الضالة. { هل كنت إلا بشرا رسولا } ليس بيده شيء من الأمر. وهذا السبب الذي منع أكثر الناس من الإيمان، حيث كانت الرسل التي ترسل إليهم من جنسهم بشرا. وهذا من رحمته بهم، أن أرسل إليهم بشرا منهم، فإنهم لا يطيقون التلقي من الملائكة. فلو { كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين } يثبتون على رؤية الملائكة والتلقي عنهم { لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا } ليمكنهم التلقي عنه. { قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
يخبر تعالى عن تمرد (1) الكفرة في قديم الزمان وحديثه، وتكذيبهم بالحق البين الظاهر مع ما يشاهدون من الآيات [والآثار] (2) والدلالات الواضحات، وأنه ما منعهم من اتباع ذلك إلا طلبهم أن يشاهدوا العذاب الذي وعدوا به عيانا، كما قال أولئك لنبيهم: {فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين} [الشعراء:187] ، وآخرون قالوا: {ائتنا (3) بعذاب الله إن كنت من الصادقين} [العنكبوت:29] ، وقالت قريش: {اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم} [الأنفال:32] ، {وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون * لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين} [الحجر:7، 6] إلى غير ذلك [من الآيات الدالة على ذلك] (4) . ثم قال: {إلا أن تأتيهم سنة الأولين} من غشيانهم بالعذاب وأخذهم عن آخرهم، {أو يأتيهم العذاب قبلا} أي: يرونه عيانا مواجهة [ومقابلة] (5) ، ثم قال: {وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا} أي: قبل العذاب مبشرين (6) من صدقهم وآمن بهم، ومنذرين (7) من كذبهم وخالفهم. ثم أخبر عن الكفار بأنهم يجادلون بالباطل {ليدحضوا به} أي: ليضعفوا به {الحق} الذي جاءتهم به الرسل، وليس ذلك بحاصل لهم. {واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا} أي: اتخذوا الحجج والبراهين وخوارق العادات التي بعث (8) بها الرسل وما أنذروهم وخوفوهم به من العذاب {هزوا} أي: سخروا منهم في ذلك، وهو أشد التكذيب. يقول تعالى: وأي عباد الله أظلم (9) ممن ذكر بآيات الله (10) فأعرض عنها، أي: تناساها وأعرض
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
ما جئتهم به، إلا قولهم جهلا منهم {أبعث الله بشرا رسولا} [الإسراء: 94] فأن الأولى في موضع نصب بوقوع منع عليها، والثانية في موضع رفع، لأن الفعل لها
التحریر والتنویر
تقدم في طالع هذه السورة، ثم بالاستفهام الإنكاري، وصيغة الحصر المقتضية قصر نفسه على البشرية والرسالة قصرا إضافيا، أي لست ربا متصرفا أخلق ما يطلب مني، فكيف آتي بالله والملائكة وكيف أخلق في الأرض ما لم يخلق فيها. وقرأ الجمهور قل بصيغة فعل الأمر. وقرأه ابن كثير، وابن عامر قال بألف بعد القاف بصيغة الماضي- على أنه حكاية لجواب الرسول صلى الله عليه وسلم عن قولهم: لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا على طريقة الالتفات. [94، 95] وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا (94) قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا (95) بعد أن عدت أشكال عنادهم ومظاهر تكذيبهم أعقبت ببيان العلة الأصلية التي تبعث على الجحود في جميع الأمم وهي توهمهم استحالة أن يبعث الله للناس برسالة بشرا مثلهم. فذلك التوهم هو مثار ما يأتونه من المعاذير، فالذين هذا أصل معتقدهم لا يرجى منهم أن يؤمنوا ولو جاءتهم كل آية، وما قصدهم من مختلف المقترحات إلا إرضاء أوهامهم بالتنصل من الدخول في الدين، فلو أتاهم الرسول بما سألوه لانتقلوا فقالوا: إن ذلك سحر، أو قلوبنا غلف، أو نحو ذلك. ومع ما في هذا من بيان أصل كفرهم هو أيضا رد بالخصوص لقولهم: أو تأتي بالله والملائكة قبيلا [الإسراء: 92] ورد لقولهم: أو ترقى في السماء [الإسراء: 93] إلى آخره.