سورة الإسراء · الآية ٥٦
﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا﴾
Кулид ’ул лазина за’амтум мин дунихи фала йамликуна кашфад дурри’анкум ва ла тахвила
“Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого»”
Al-Isra 17:56 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллah Всевышний говорит: {Скажи} multeошникам, которые поклоняются Аллаху, но приравнивают к Нему сотоварищей и поклоняются им так же, как Аллаху, и взывают к ним так же, как к Нему. Обращаясь к ним, Он требует доказательств их утверждений и убеждений, если они правдивы: {Взывайте к тем, кого вы считаете} богами помимо Аллаха и посмотрите, могут ли они принести вам пользу или отвести от вас беду. Ведь они {не властны устранить беду от вас}, будь то болезнь, бедность, тяжелое испытание или что-то подобное, и не могут полностью её отвести. {И не властны} они также перевести беду с одного человека на другого или уменьшить тяжесть испытания. Если они таковы, то зачем вы взываете к ним помимо Аллаха? Ведь у них нет никакого совершенства и нет полезных деяний. Поэтому принятие их богами есть недостаток в вере и разуме и глупость суждения. Удивительно, что глупость, ставшая привычкой и практикой и принятая от заблудших отцов, представляется её носителю здравым мнением и полезным разумом, а искренность религии ради Аллаха, Единого и Единственного, Совершенного, Одаряющего всеми явными и скрытыми благами, он считает глупостью и предметом удивления, как сказали многобожники: [Коран: «Неужели он сделал богов одним богом? Воистину, это удивительная вещь» (38:5)]. [Стр.: 5] Далее Он сообщил, что те, кому поклоняются помимо Аллаха, сами поглощены заботой о другом: они осознают свою нужду в Аллахе и ищут путь к Нему. Поэтому Он сказал: {Те, кого они призывают}, будь то пророки, праведники или ангелы, {сами стремятся к своему Господу, ищут средство приблизиться к Нему, кто из них ближе}, то есть соревнуются в близости к своему Господу, прилагают все усилия к добрым деяниям, которые приближают к Аллаху и Его милости, и боятся Его наказания, поэтому избегают всего, что ведёт к наказанию. {Воистину, наказание Господа твоего — то, чего следует страшиться}, то есть его нужно особенно остерегаться и избегать причин, ведущих к нему. Эти три качества — страх, надежда и любовь, которыми Аллах описал этих приближённых к Нему, — являются основой и источником всякого блага. Кто обладает ими, у того всё устраивается, а если сердце лишено их, то блага покидают его, и его окружают зло и беды. Признаком любви, как указал Аллах, является старание раба в каждом деле, которое приближает его к Аллаху, соревнование в близости к Нему через искренность во всех деяниях ради Аллаха, доброжелательность в них и совершение их в самом совершенном виде, какой он может осуществить. Поэтому тот, кто утверждает, что любит Аллаха без этого, лжёт.
Арабский текст
يقول تعالى: { قل } للمشركين بالله الذين اتخذوا من دونه أندادا يعبدونهم كما يعبدون الله، ويدعونهم كما يدعونه، ملزما لهم بتصحيح ما زعموه واعتقدوه إن كانوا صادقين: { ادعوا الذين زعمتم } آلهة من دون الله فانظروا هل ينفعونكم، أو يدفعون عنكم الضر، فإنهم لا { يملكون كشف الضر عنكم } من مرض، أو فقر، أو شدة، ونحو ذلك، فلا يدفعونه بالكلية، { ولا } يملكون أيضا تحويله من شخص إلى آخر، من شدة إلى ما دونها. فإذا كانوا بهذه الصفة فلأي شيء تدعونهم من دون الله؟ فإنهم لا كمال لهم، ولا فعال نافعة، فاتخاذهم آلهة نقص في الدين والعقل، وسفه في الرأي. ومن العجب، أن السفه عند الاعتياد والممارسة، وتلقيه عن الآباء الضالين بالقبول، يراه صاحبه هو الرأي: السديد، والعقل المفيد. ويرى إخلاص الدين لله الواحد الأحد، الكامل المنعم بجميع النعم الظاهرة والباطنة، هو السفه، والأمر المتعجب منه، كما قال المشركون: أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب [ص: 5]. ثم أخبر أيضا، أن الذين يعبدونهم من دون الله، في شغل شاغل عنهم، باهتمامهم بالافتقار إلى الله، وابتغاء الوسيلة إليه، فقال: { أولئك الذين يدعون } من الأنبياء والصالحين والملائكة { يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب } أي: يتنافسون في القرب من ربهم، ويبذلون ما يقدرون عليه من الأعمال الصالحة المقربة إلى الله تعالى وإلى رحمته، ويخافون عذابه، فيجتنبون كل ما يوصل إلى العذاب. { إن عذاب ربك كان محذورا } أي: هو الذي ينبغي شدة الحذر منه والتوقي من أسبابه. وهذه الأمور الثلاثة، الخوف والرجاء والمحبة، التي وصف الله بها هؤلاء المقربين عنده هي الأصل والمادة في كل خير. فمن تمت له، تمت له أموره، وإذا خلا القلب منها، ترحلت عنه الخيرات، وأحاطت به الشرور. وعلامة المحبة ما ذكره الله، أن يجتهد العبد في كل عمل يقربه إلى الله وينافس في قربه بإخلاص الأعمال كلها لله، والنصح فيها، وإيقاعها …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
فنزلت هذه الآية. وفي رواية عن ابن مسعود: كانوا يعبدون صنفا من الملائكة يقال لهم: الجن، فذكره. وقال السدي، عن أبي صالح، عن ابن عباس في قوله: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب} قال: عيسى وأمه، وعزير. وقال مغيرة، عن إبراهيم: كان ابن عباس يقول في هذه الآية: هم عيسى، وعزير، والشمس، والقمر. وقال مجاهد: عيسى، والعزير، والملائكة. واختار ابن جرير قول ابن مسعود؛ لقوله: {يبتغون إلى ربهم الوسيلة} ، وهذا لا يعبر به (1) عن الماضي، فلا يدخل فيه عيسى والعزير. قال: والوسيلة هي القربة، كما قال قتادة؛ ولهذا قال: {أيهم أقرب} وقوله: {ويرجون رحمته ويخافون عذابه} : لا تتم العبادة إلا بالخوف والرجاء، فبالخوف ينكف (2) عن المناهي، وبالرجاء ينبعث على (3) الطاعات. وقوله: {إن عذاب ربك كان محذورا} أي: ينبغي أن يحذر منه، ويخاف من وقوعه وحصوله، عياذا بالله منه. هذا إخبار من الله عز وجل بأنه قد حتم وقضى بما قد كتبه عنده في اللوح المحفوظ: أنه ما من قرية إلا سيهلكها، بأن يبيد أهلها جميعهم أو يعذبهم {عذابا شديدا} إما بقتل أو ابتلاء بما يشاء، وإنما يكون ذلك بسبب ذنوبهم وخطاياهم، كما قال عن الأمم الماضين: {وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم} [هود: 101] وقال تعالى: {وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا * فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا} [الطلاق: 7، 8] . قال سنيد، عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن سعيد بن جبير قال: قال المشركون: يا محمد، إنك تزعم أنه كان قبلك أنبياء، فمنهم من سخرت له الريح، ومنهم من كان يحيي الموتى، فإن سرك أن نؤمن بك ونصدقك، فادع ربك أن يكون لنا الصفا ذهبا. فأوحى الله إليه: "إني قد سمعت الذي
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
عند ضر ينزل بكم، فانظروا هل يقدرون على دفع ذلك عنكم، أو تحويله عنكم إلى غيركم، فتدعوهم آلهة، فإنهم لا يقدرون على ذلك، ولا يملكونه، وإنما يملكه ويقدر عليه خالقكم وخالقهم. وقيل: إن الذين أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم هذا القول كانوا يعبدون الملائكة وعزيرا والمسيح، وبعضهم كانوا يعبدون نفرا من الجن
ат-Тахрир ва-т-тануир
وأما الزبور فذكر عند قوله تعالى: وآتينا داود زبورا في آخر سورة النساء [163] . والزبور: اسم لمجموع أقوال داوود- عليه السلام- التي بعضها مما أوحاه إليه وبعضها مما ألهمه من دعوات ومناجاة وهو المعروف اليوم بكتاب المزامير من كتب العهد القديم. [56] 56] قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا (56) لم أر لهذه الآية تفسيرا ينثلج له الصدر، والحيرة بادية على أقوال المفسرين في معناها وانتظام موقعها مع سابقها، ولا حاجة إلى استقراء كلماتهم. ومرجعها إلى طريقتين في محمل الذين زعمتم من دونه إحداهما في «تفسير الطبري» وابن عطية عن ابن مسعود والحسن. وثانيتهما في «تفسير القرطبي» والفخر غير معزوة لقائل. والذي أرى في تفسيرها أن جملة قل ادعوا الذين زعمتم من دونه إلى تحويلا معترضة بين جملة ولقد فضلنا بعض النبيئين [الإسراء: 55] وجملة أولئك الذين يدعون [الإسراء: 57] . وذلك أنه لما جرى ذكر الأفضلين من الأنبياء في أثناء آية الرد على المشركين مقالتهم في اصطفاء محمد صلى الله عليه وسلم للرسالة واصطفاء أتباعه لولايته ودينه، وهي آية وربك أعلم بمن في السماوات والأرض [الإسراء: 55] إلى آخرها، جاءت المناسبة لرد مقالة أخرى من مقالاتهم الباطلة وهي اعتذارهم عن عبادة الأصنام بأنهم ما يعبدونهم إلا ليقربوهم إلى الله زلفى، فجعلوهم عبادا مقربين ووسائل لهم إلى الله، فلما جرى ذكر المقربين حقا انتهزت مناسبة ذكرهم لتكون مخلصا إلى إبطال ما ادعوه من وسيلة أصنامهم على عادة إرشاد القرآن من اغتنام