سورة الرعد · الآية ٣٨
﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً ۚ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ﴾
Wa laqad arsalna rusulam min qablika wa ja’alna lahum azwajanw wa zurriyyah wa ma kana lirasulin ai yatiya bi ayatin illa bi iznil lah likulli ajalin kitab
“Dan sungguh, Kami telah mengutus beberapa rasul sebelum engkau (Muhammad) dan Kami berikan kepada mereka istri-istri dan keturunan. Tidak ada hak bagi seorang rasul mendatangkan sesuatu bukti (mukjizat) melainkan dengan izin Allah. Untuk setiap masa ada Kitab (tertentu)”
Ar-Ra'd 13:38 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Maksudnya: engkau bukanlah rasul pertama yang diutus kepada manusia, sehingga mereka merasa heran dengan risalahmu. {Dan sungguh, Kami telah mengutus beberapa rasul sebelum engkau dan Kami berikan kepada mereka istri-istri serta keturunan} [Al-Qur'an: "Dan sesungguhnya Kami telah mengutus beberapa rasul sebelum engkau dan Kami berikan kepada mereka istri dan keturunan."]. Maka musuh-musuhmu tidak boleh mencelamu karena engkau memiliki istri dan keturunan, sebagaimana hal itu juga dimiliki oleh saudara-saudaramu sesama rasul. Lalu atas dasar apa mereka mencelamu dengan hal itu, padahal mereka tahu bahwa para rasul sebelummu juga demikian, kecuali karena tujuan-tujuan rusak dan hawa nafsu mereka? Dan jika mereka meminta kepadamu suatu mukjizat yang mereka usulkan, maka urusan itu bukan di tanganmu sedikit pun. {Dan tidak ada hak bagi seorang rasul untuk mendatangkan suatu mukjizat, melainkan dengan izin Allah} [Al-Qur'an: "Dan tidaklah pantas bagi seorang rasul mendatangkan suatu mukjizat, melainkan dengan izin Allah."]. Allah tidak mengizinkannya kecuali pada waktu yang telah Dia tentukan dan tetapkan. {Setiap masa ada kitab (ketetapannya)} [Al-Qur'an: "Bagi setiap masa ada kitab (ketetapan)."], yang tidak mendahului dan tidak pula terlambat darinya. Maka permintaan mereka agar didatangkan mukjizat atau azab yang disegerakan tidak mengharuskan Allah mendahulukan apa yang telah Dia tetapkan untuk diakhirkan, padahal Dia Mahakuasa melakukan apa yang Dia kehendaki. {Allah menghapus apa yang Dia kehendaki} dari ketetapan-ketetapan {dan menetapkan (apa yang Dia kehendaki)} darinya. Penghapusan dan perubahan ini bukan pada apa yang telah Dia ketahui sebelumnya dan telah dituliskan oleh pena-Nya, karena pada hal itu tidak terjadi penggantian maupun perubahan, sebab mustahil bagi Allah bila dalam ilmu-Nya terdapat kekurangan atau cacat. Oleh karena itu Dia berfirman: {Dan di sisi-Nya ada Ummul Kitab}, yaitu Lauhul Mahfuzh, tempat kembalinya segala sesuatu. Ia adalah pokoknya, sedangkan yang lain adalah cabang-cabang dan ranting-rantingnya. Maka perubahan dan penggantian terjadi pada cabang-cabang dan ranting-ranting, seperti amal-amal siang dan malam yang dicatat oleh para malaikat. Allah menjadikan sebab-sebab bagi tetapnya suatu ketetapan dan sebab-sebab bagi terhapusnya, dan sebab-sebab itu tidak melampaui apa yang telah ditetapkan dalam Lauhul Mahfuzh. Sebagaimana Allah menjadikan kebajikan, silaturahmi, dan ihsan sebagai sebab panjangnya umur dan luasnya rezeki; menjadikan maksiat sebagai sebab hilangnya keberkahan rezeki dan umur; serta menjadikan sebab-sebab keselamatan dari kebinasaan sebagai sebab keselamatan, sedangkan mendekati hal-hal itu menjadi sebab kebinasaan. Dialah yang mengatur urusan-urusan sesuai kekuasaan dan kehendak-Nya, dan apa yang Dia atur tidak menyalahi apa yang telah Dia ketahui dan tuliskan dalam Lauhul Mahfuzh.
Teks Arab
أي: لست أول رسول أرسل إلى الناس حتى يستغربوا رسالتك، { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية } فلا يعيبك أعداؤك بأن يكون لك أزواج وذرية، كما كان لإخوانك المرسلين، فلأي شيء يقدحون فيك بذلك وهم يعلمون أن الرسل قبلك كذلك إلا لأجل أغراضهم الفاسدة وأهوائهم؟، وإن طلبوا منك آية اقترحوها فليس لك من الأمر شيء. { وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله } والله لا يأذن فيها إلا في وقتها الذي قدره وقضاه، { لكل أجل كتاب } لا يتقدم عليه ولا يتأخر عنه، فليس استعجالهم بالآيات أو بالعذاب موجبا لأن يقدم الله ما كتب أنه يؤخر، مع أنه تعالى فعال لما يريد. { يمحوا الله ما يشآء } من الأقدار { ويثبت } ما يشاء منها، وهذا المحو والتغيير في غير ما سبق به علمه وكتبه قلمه، فإن هذا لا يقع فيه تبديل ولا تغيير، لأن ذلك محال على الله، أن يقع في علمه نقص أو خلل، ولهذا قال: { وعنده أم الكتاب } أي: اللوح المحفوظ الذي ترجع إليه سائر الأشياء، فهو أصلها، وهي فروع له وشعب. فالتغيير والتبديل يقع في الفروع والشعب، كأعمال اليوم والليلة التي تكتبها الملائكة، ويجعل الله لثبوتها أسبابا، ولمحوها أسبابا، لا تتعدى تلك الأسباب، ما رسم في اللوح المحفوظ، كما جعل الله البر والصلة والإحسان من أسباب طول العمر وسعة الرزق، وكما جعل المعاصي سببا لمحق بركة الرزق والعمر، وكما جعل أسباب النجاة من المهالك والمعاطب سببا للسلامة. وجعل التعرض لذلك، سببا للعطب، فهو الذي يدبر الأمور بحسب قدرته وإرادته، وما يدبره منها لا يخالف ما قد علمه وكتبه في اللوح المحفوظ.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وهشيم، عن ابن أبي ليلى، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: يدبر أمر السنة، فيمحو ما يشاء، إلا الشقاء والسعادة، والحياة والموت. وفي رواية: {يمحوا الله ما يشاء ويثبت} قال: كل شيء إلا الحياة والموت، والشقاء والسعادة فإنهما قد فرغ منهما. وقال مجاهد: {يمحوا الله ما يشاء ويثبت} إلا الحياة والموت، والشقاء والسعادة، فإنهما لا يتغيران. وقال منصور: سألت مجاهدا فقلت: أرأيت دعاء أحدنا يقول: اللهم، إن كان اسمي في السعداء فأثبته فيهم، وإن كان في الأشقياء فامحه عنهم واجعله في السعداء. فقال: حسن. ثم لقيته بعد ذلك بحول أو أكثر، فسألته عن ذلك، فقال: {إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم} [الدخان: 3، 4] قال: يقضي في ليلة القدر ما يكون في السنة من رزق أو مصيبة، ثم يقدم ما (1) يشاء ويؤخر ما (2) يشاء، فأما كتاب الشقاوة (3) والسعادة فهو ثابت لا يغير (4) . وقال الأعمش، عن أبي وائل شقيق بن سلمة: إنه كان يكثر أن يدعو بهذا الدعاء: اللهم، إن كنت كتبتنا أشقياء فامحه، واكتبنا سعداء، وإن كنت كتبتنا سعداء فأثبتنا، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب. رواه ابن جرير (5) . وقال ابن جرير أيضا: حدثنا عمرو بن علي، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن أبي حكيمة (6) عصمة، عن أبي عثمان النهدي؛ أن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، قال وهو يطوف بالبيت وهو يبكي: اللهم، إن كنت كتبت علي شقوة أو ذنبا فامحه، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت، وعندك أم الكتاب، فاجعله سعادة ومغفرة. (7) وقال حماد عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة عن ابن مسعود أنه كان يدعو بهذا الدعاء أيضا. ورواه شريك، عن هلال بن حميد، عن عبد الله بن عكيم، عن ابن مسعود، بمثله. وقال ابن جرير: حدثني المثنى، حدثنا حجاج، حدثنا خصاف، عن أبي حمزة، عن إبراهيم؛ أن كعبا قال لعمر بن الخطاب: يا أمير المؤمنين، لولا آية في كتاب الله لأنبأتك بما هو …
تفسير الطبري (جامع البيان)
وذرية أنسلوهم، ولم نجعلهم ملائكة لا يأكلون، ولا يشربون، ولا ينكحون، فنجعل الرسول إلى قومك من الملائكة مثلهم، ولكن أرسلنا إليهم بشرا مثلهم، كما أرسلنا إلى من قبلهم من سائر الأمم بشرا مثلهم
التحرير والتنوير
ومعنى ما جاءك من العلم ما بلغك وعلمته، فيحتمل أن يراد بالموصول القرآن تنويها به، أي لئن شايعتهم فسألتنا آية ير القرآن بعد أن نزل عليك القرآن، أو بعد أن أعلمناك أنا غير متنازلين لإجابة مقترحاتهم. ويحتمل اتباع دينهم فإن دينهم أهواء ويكون ما صدق ما جاءك من العلم هو دين الإسلام. والولي: النصير. والواقي: المدافع. وجعل نفي الولي والنصير جوابا للشرط كناية عن الجواب، وهو المؤاخذة والعقوبة. والمقصود من هذا تحذير المسلمين من أن يركنوا إلى تمويهات المشركين، والتحذير من الرجوع إلى دينهم تهييجا لتصلبهم في دينهم على طريقة قوله تعالى: ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك [سورة الزمر: 65] ، وتأييس المشركين من الطمع في مجيء آية توافق مقترحاتهم. ومن الداخلة على اسم الجلالة تتعلق ب ولي وواق. ومن الداخلة على ولي لتأكيد النفي تنصيصا على العموم. وتقدم الخلاف بين الجمهور وابن كثير في حذفهم ياء واق في حالتي الوصل والوقف وإثبات ابن كثير الياء في حالة الوقف دون الوصل عند قوله تعالى: ولكل قوم هاد في هذه السورة [الرعد: 7] . [38، 39] ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب (38) يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب (39) ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله. هذا عود إلى الرد على المشركين في إنكارهم آية القرآن وتصميمهم على المطالبة بآية من مقترحاتهم تماثل ما يؤثر من آيات موسى وآيات عيسى-