اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: { وقال الملك } یعنی بادشاہ نے اپنے پاس موجود لوگوں سے کہا: { ائتوني به } یعنی یوسف علیہ السلام کو میرے پاس لاؤ، اس طرح کہ انہیں قید خانے سے نکال کر حاضر کیا جائے۔ جب قاصد یوسف علیہ السلام کے پاس آیا اور انہیں بادشاہ کے حضور حاضر ہونے کا حکم دیا تو آپ نے فوراً باہر نکلنے میں جلدی نہ کی، یہاں تک کہ آپ کی کامل براءت ظاہر ہو جائے۔ یہ آپ کے صبر، عقل اور کامل رائے کا نتیجہ تھا۔ چنانچہ { قال } انہوں نے قاصد سے کہا: { ارجع إلى ربك } یعنی اپنے رب (بادشاہ) کے پاس واپس جاؤ، { فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن } یعنی ان سے پوچھو کہ ان عورتوں کا کیا معاملہ اور کیا قصہ ہے جنہوں نے اپنے ہاتھ کاٹ لیے تھے، کیونکہ ان کا معاملہ ظاہر و واضح ہے۔ { إن ربي بكيدهن عليم } بے شک میرا رب ان کے مکر کو خوب جانتا ہے۔ چنانچہ بادشاہ نے ان عورتوں کو بلایا اور کہا: { ما خطبكن } یعنی تمہارا کیا معاملہ ہے { إذ راودتن يوسف عن نفسه } جب تم نے یوسف کو ان کے نفس سے بہکانا چاہا؟ کیا تم نے ان میں کوئی شبہ میں ڈالنے والی بات دیکھی؟ تو انہوں نے ان کی براءت کی اور { قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء } کہا: "اللہ کی پناہ! ہم نے ان میں کوئی برائی نہیں دیکھی، نہ کم نہ زیادہ۔" اس وقت وہ سبب ختم ہو گیا جس پر تہمت کی بنیاد تھی، اور صرف وہ بات باقی رہ گئی جو عزیز کی بیوی کے پاس تھی۔ چنانچہ { قالت امرأت العزيز الآن حصحص الحق } عزیز کی بیوی نے کہا: "اب حق کھل کر سامنے آ گیا ہے،" یعنی وہ خالص اور واضح ہو گیا، اس کے بعد کہ ہم اس کے ساتھ وہ برائی اور تہمت جوڑتے رہے جس کی وجہ سے انہیں قید ہوئی تھی۔ { أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين } "میں نے ہی ان کو اپنے نفس سے بہکانا چاہا تھا، اور وہ یقیناً سچوں میں سے ہیں۔" { ذلك } یہ اقرار جو میں نے کیا کہ میں نے یوسف کو بہکانا چاہا، { ليعلم أني لم أخنه بالغيب } تاکہ وہ جان لیں کہ میں نے ان کی غیر موجودگی میں ان سے خیانت نہیں کی۔ اس کا ایک احتمال یہ ہے کہ اس سے مراد ان کا شوہر ہو، یعنی وہ جان لے کہ میں نے اقرار کرتے ہوئے یہ کہا کہ میں نے یوسف کو بہکانا چاہا تھا، مگر میں نے اس سے خیانت نہیں کی، یعنی مجھ سے صرف بہکانے کی کوشش ہوئی، میں نے اس کے بستر کو خراب نہیں کیا۔ اور یہ بھی احتمال ہے کہ مراد یہ ہو کہ یوسف جان لیں، جب میں نے اقرار کیا کہ میں ہی نے انہیں بہکانا چاہا تھا، اور یہ کہ وہ سچے ہیں کہ میں نے ان کی غیبت میں ان سے خیانت نہیں کی۔ { وأن الله لا يهدي كيد الخائنين } اور بے شک اللہ خیانت کرنے والوں کے مکر کو کامیاب نہیں کرتا، کیونکہ ہر خائن کی خیانت اور مکر کا وبال اسی کی ذات پر لوٹتا ہے اور اس کا معاملہ ضرور ظاہر ہوتا ہے۔ پھر جب اس کلام میں اپنی تعریف کا کچھ پہلو محسوس ہوا، اور یہ بھی کہ یوسف کے معاملے میں ان سے کوئی گناہ سرزد نہیں ہوا، تو انہوں نے اس کی تلافی کرتے ہوئے کہا: { ومآ أبرىء نفسي } یعنی میں اپنے نفس کو بری نہیں ٹھہراتی، بہکانے، دل میں ارادہ رکھنے، شدید حرص اور اس میں مکر کرنے سے { إن النفس لأمارة بالسوء } بے شک نفس بہت زیادہ برائی، یعنی بدکاری اور دیگر گناہوں کا حکم دینے والا ہے، کیونکہ وہ شیطان کی سواری ہے اور اسی کے راستے سے شیطان انسان پر داخل ہوتا ہے۔ { إلا ما رحم ربي } مگر جس پر میرا رب رحم فرمائے اور اسے اس کے امارہ نفس سے بچا لے، یہاں تک کہ اس کا نفس اپنے رب کی طرف مطمئن ہو جائے، ہدایت کی پکار کا تابع ہو اور گمراہی کی پکار کی نافرمانی کرے، تو یہ کیفیت نفس کی طرف سے نہیں بلکہ اللہ کے فضل اور اس کی رحمت سے ہے جو اپنے بندے پر ہوتی ہے۔ { إن ربي غفور رحيم } بے شک میرا رب بخشنے والا، مہربان ہے، یعنی جو گناہوں اور نافرمانیوں پر جرأت کرے، پھر توبہ اور رجوع کرے، تو وہ اسے بخش دیتا ہے، اور اس کی توبہ قبول کرنے اور نیک اعمال کی توفیق دینے میں رحم فرمانے والا ہے۔ اور درست بات یہ ہے کہ یہ کلام عزیز کی بیوی کا ہے، یوسف علیہ السلام کا نہیں، کیونکہ سیاق اسی کے کلام میں ہے، اور یوسف اس وقت قید میں تھے اور موجود نہ تھے۔ جب بادشاہ اور لوگوں پر یوسف کی کامل براءت واضح ہو گئی تو بادشاہ نے ان کی طرف پیغام بھیجا اور کہا: { ائتوني به أستخلصه لنفسي } "انہیں میرے پاس لاؤ، میں انہیں اپنے لیے خاص کر لوں،" یعنی انہیں اپنا خاص اور مقرب بنا لوں، چنانچہ انہیں عزت و احترام کے ساتھ لایا گیا۔ { فلما كلمه } پھر جب بادشاہ نے ان سے گفتگو کی تو ان کی بات اسے پسند آئی اور ان کا مقام اس کے نزدیک بڑھ گیا، چنانچہ اس نے کہا: { إنك اليوم لدينا } بے شک آج آپ ہمارے پاس { مكين أمين } صاحبِ مرتبہ اور رازوں کے امین ہیں۔ تب { قال } یوسف نے عام مصلحت کی خاطر کہا: { اجعلني على خزآئن الأرض } مجھے زمین کے خزانوں پر مقرر کر دیجیے، یعنی زمین کی محصولات اور غلے کے خزانوں پر نگران اور منتظم بنا دیجیے۔ { إني حفيظ عليم } میں اس کام کی حفاظت کرنے والا اور اس کے انتظام کو جاننے والا ہوں، تاکہ اس میں سے کوئی چیز غلط جگہ ضائع نہ ہو، اور آمدنی و خرچ کا حساب رکھنے والا ہوں، اور دینے اور روکنے اور ہر طرح کے تصرف کی کیفیت کو جاننے والا ہوں۔ یہ عہدہ طلب کرنا یوسف کی حرص کی وجہ سے نہیں تھا، بلکہ عام فائدے کی رغبت کی بنا پر تھا، اور انہوں نے اپنے اندر وہ قابلیت، امانت اور حفاظت پہچان لی تھی جسے لوگ ان میں نہیں جانتے تھے۔ اسی لیے انہوں نے بادشاہ سے زمین کے خزانوں پر مقرر ہونے کا مطالبہ کیا، تو بادشاہ نے انہیں زمین کے خزانوں پر مقرر کر دیا اور وہ ان کے سپرد کر دیے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: { وكذلك } یعنی انہی مذکورہ اسباب و مقدمات کے ساتھ، { مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشآء } ہم نے یوسف کو زمین میں اقتدار دیا کہ وہ جہاں چاہیں ٹھکانا بنائیں، آرام دہ زندگی، وسیع نعمت اور بڑی عزت کے ساتھ، { نصيب برحمتنا من نشآء } ہم اپنی رحمت سے جسے چاہتے ہیں نوازتے ہیں، یعنی یہ اللہ کی وہ رحمت ہے جو اس نے یوسف پر کی اور ان کے لیے مقدر کی، اور یہ صرف دنیا کی نعمت تک محدود نہیں۔ { ولا نضيع أجر المحسنين } اور ہم نیکی کرنے والوں کا اجر ضائع نہیں کرتے، اور یوسف علیہ السلام نیکوکاروں کے سرداروں میں سے ہیں، اس لیے ان کے لیے دنیا میں بھی بھلائی ہے اور آخرت میں بھی بھلائی ہے۔ اسی لیے فرمایا: { ولأجر الآخرة خير } اور آخرت کا اجر دنیا کے اجر سے بہتر ہے { للذين آمنوا وكانوا يتقون } ان لوگوں کے لیے جو ایمان لائے اور تقویٰ اختیار کرتے تھے، یعنی جس نے تقویٰ اور ایمان دونوں کو جمع کیا۔ تقویٰ سے حرام امور، کبیرہ اور صغیرہ گناہ، چھوڑے جاتے ہیں، اور کامل ایمان سے دل کی تصدیق حاصل ہوتی ہے اس بات پر جس کی تصدیق کا اللہ نے حکم دیا، اور اس کے ساتھ دل و اعضا کے واجب و مستحب اعمال بھی ہوتے ہیں۔