البيانAraMakalelerSözlüklerRavîlerKonular

سورة يوسف · الآية ١٤

﴿قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ﴾

Kâlû la in akalahuzzi’bu va nahnu ’usbatun innâ izal lahâsirûn

“And olsun ki, biz kuvvetli bir toplulukken kurt onu yerse, biz aciz sayılırız" dediler”

Yusuf 12:14 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali

Tefsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Yani: Yusuf'un kardeşleri, babalarına ulaşmak istedikleri amaca yönelerek şöyle dediler: { Ey babamız! Sana ne oluyor ki Yusuf konusunda bize güvenmiyorsun? Oysa biz ona gerçekten iyilik isteyenleriz }. Yani: Hiçbir sebep ve gerekçe olmadan, Yusuf konusunda bizden neden korkuyorsun? { Oysa biz ona gerçekten iyilik isteyeniz }; yani onun için kaygılanıyoruz, kendimiz için istediğimizi ona da isteriz. Bu, Yakub aleyhisselamın Yusuf'u kardeşleriyle birlikte çöle ve benzeri yerlere göndermeyeceğini gösterir. Onlar, babalarının Yusuf'u onlarla göndermemesine yol açacak suçlamayı üzerlerinden attıktan sonra, Yusuf'un menfaati ve babasının onu sevdiği neşe ile ilgili, onu göndermeye izin vermesini gerektirecek şeyleri ona hatırlattılar ve şöyle dediler: { Yarın onu bizimle gönder, otlasın ve oynasın }; yani çölde gezsin ve eğlensin. { Biz de ona mutlaka koruyucuyuz }; yani onu gözeteceğiz ve ona zarar verecek şeylerden koruyacağız. Yakub, onlara şöyle cevap verdi: { Onu götürmeniz beni üzer }; yani sadece onu götürmeniz beni üzüyor ve bana zor geliyor, çünkü onun kısa bir süre bile olsa ayrılığına dayanamam. Bu, onu göndermeme sebebidir. { Bir de }, ikinci bir engel: { Siz ondan gafil olduğunuz sırada kurdun onu yemesinden korkarım }; yani sizin onunla ilgilenmediğiniz bir anda, çünkü o küçüktür ve kurttan kendini koruyamaz. Onlar dediler ki: { Eğer kurt onu yerse, biz bir grup olduğumuz hâlde... } yani onu korumaya düşkün bir topluluk olduğumuz hâlde; { o zaman biz gerçekten kaybedenleriz }; yani kurt onu yer ve bizi yenerse, bizde hayır kalmaz ve bizden beklenen bir fayda da olmaz. Kardeşler, babalarına onu göndermeye yönelik sebepleri ve engelleri ortadan kaldırınca, babası onun ünsiyeti için onunla birlikte gönderilmesine izin verdi.

Arapça metin

أي: قال إخوة يوسف، متوصلين إلى مقصدهم لأبيهم: { يأبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون } أي: لأي شيء يدخلك الخوف منا على يوسف، من غير سبب ولا موجب؟ { و } الحال { إنا له لناصحون } أي: مشفقون عليه، نود له ما نود لأنفسنا، وهذا يدل على أن يعقوب عليه السلام لا يترك يوسف يذهب مع إخوته للبرية ونحوها. فلما نفوا عن أنفسهم التهمة المانعة من عدم إرساله معهم، ذكروا له من مصلحة يوسف وأنسه الذي يحبه أبوه له، ما يقتضي أن يسمح بإرساله معهم، فقالوا: { أرسله معنا غدا يرتع ويلعب } أي: يتنزه في البرية ويستأنس، { وإنا له لحافظون } أي: سنراعيه، ونحفظه من أذى يريده. فأجابهم بقوله: { إني ليحزنني أن تذهبوا به } أي: مجرد ذهابكم به يحزنني ويشق علي، لأنني لا أقدر على فراقه، ولو مدة يسيرة، فهذا مانع من إرساله { و } مانع ثان، وهو أني { أخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون } أي: في حال غفلتكم عنه، لأنه صغير لا يمتنع من الذئب. { قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة } أي: جماعة، حريصون على حفظه، { إنآ إذا لخاسرون } أي: لا خير فينا ولا نفع يرجى منا إن أكله الذئب وغلبنا عليه. فلما مهدوا لأبيهم الأسباب الداعية لإرساله، وعدم الموانع، سمح حينئذ بإرساله معهم لأجل أنسه.

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي) (السعدي، ت ١٣٧٦هـ: يوسف ١١–١٤) ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٣/٢٩) ↗

التحرير والتنوير

قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون [سورة يوسف: 14] ، وتكون جملة إن أبانا تعليلا للإغراء وتفريعا عليه. و «العصبة: اسم جمع لا واحد له من لفظه، مثل أسماء الجماعات، ويقال: العصابة. قال جمهور اللغويين: تطلق العصبة على الجماعة من عشرة إلى أربعين» . وعن ابن عباس أنها من ثلاثة إلى عشرة، وذهب إليه بعض أهل اللغة وذكروا أن في مصحف حفصة قوله تعالى: «إن الذين جاو بالإفك عصبة أربعة منكم» . وكان أبناء يعقوب- عليه السلام- اثني عشر، وهم الأسباط. وقد تقدم الكلام عليهم عند قوله تعالى: أم يقولون إن إبراهيم الآية في سورة البقرة [140] . والضلال إخطاء مسلك الصواب. وإنما: أراد وأخطأ التدبير للعيش لا الخطأ في الدين والاعتقاد. والتخطئة في أحوال الدنيا لا تنافي الاعتراف للمخطىء بالنبوءة. [9] 9] اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين (9) جملة مستأنفة استئنافا بيانيا لأن الكلام المتقدم يثير سؤالا في نفوس السامعين عن غرض القائلين مما قالوه فهذا المقصود للقائلين. وإنما جعلوا له الكلام السابق كالمقدمة لتتأثر نفوس السامعين فإذا ألقي إليها المطلوب كانت سريعة الامتثال إليه. وهذا فن من صناعة الخطابة أن يفتتح الخطيب كلامه بتهيئة نفوس السامعين لتتأثر بالغرض المطلوب. فإن حالة تأثر النفوس تغني عن الخطيب

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٢/٢٢٢) ↗