سورة هود · الآية ١١٣
﴿وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ﴾
Wa la tarkanuo ilal lazina zalamu fatamassa kumun naru wa ma lakum min dunil lahi min awliya’a summa la tunsarun
“Dan janganlah kamu cenderung kepada orang zalim yang menyebabkan kamu disentuh api neraka, sedangkan kamu tidak mempunyai seorang penolong pun selain Allah, sehingga kamu tidak akan diberi pertolongan”
Hud 11:113 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala memberitahukan bahwa Dia telah memberikan kepada Musa kitab, yaitu Taurat, yang mewajibkan kesepakatan atas perintah dan larangan-Nya serta persatuan. Namun, meskipun demikian, orang-orang yang mengaku menganutnya justru berselisih tentangnya dengan perselisihan yang merusak akidah dan persatuan keagamaan mereka. {Sekiranya tidak ada ketetapan yang telah lebih dahulu dari Tuhanmu} — yakni penangguhan dan tidak segeranya Dia menimpakan azab kepada mereka — {niscaya telah diputuskan perkara di antara mereka} dengan dijatuhkannya hukuman kepada orang yang zalim. Akan tetapi, menurut hikmah-Nya, Allah menunda keputusan di antara mereka hingga hari kiamat, dan mereka tetap berada dalam keraguan yang membingungkan. Apabila demikian keadaan mereka terhadap kitab mereka sendiri, maka tidak mengherankan jika sekelompok Yahudi tidak beriman kepada Al-Qur'an yang diwahyukan Allah kepadamu, dan tetap berada dalam keraguan yang membingungkan terhadapnya. {Dan sesungguhnya kepada masing-masing mereka pasti Tuhanmu akan memberikan balasan atas amal perbuatan mereka} — yakni pasti Allah akan memutuskan perkara di antara mereka pada hari kiamat dengan keadilan-Nya, lalu membalas setiap orang sesuai dengan yang layak diterimanya. {Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan} berupa kebaikan dan keburukan, maka tidak ada sesuatu pun dari amal mereka, baik yang kecil maupun yang besar, yang tersembunyi bagi-Nya. Kemudian, setelah Allah memberitahukan tentang tidak lurusnya mereka yang menyebabkan perselisihan dan perpecahan mereka, Dia memerintahkan Nabi-Nya Muhammad ﷺ beserta orang-orang beriman yang bersamanya agar berlaku lurus sebagaimana mereka diperintahkan, yaitu menempuh syariat yang telah ditetapkan Allah, meyakini akidah-akidah yang benar sebagaimana diberitakan Allah, tidak menyimpang darinya ke kanan maupun ke kiri, tetap teguh di atasnya, dan tidak melampaui batas kelurusan yang telah Allah tetapkan bagi mereka. Firman-Nya: {Sesungguhnya Dia Maha Melihat apa yang kamu kerjakan} — yakni tidak ada sesuatu pun dari amal kalian yang tersembunyi bagi-Nya, dan Dia akan membalasnya. Dalam ayat ini terdapat dorongan untuk menempuh kelurusan dan peringatan dari lawannya. Karena itu Allah memperingatkan mereka agar tidak condong kepada orang yang melampaui batas kelurusan, dengan firman-Nya: {Dan janganlah kamu cenderung kepada orang-orang yang zalim} — yakni janganlah kalian condong, {maka kamu akan disentuh api neraka} jika kalian melakukan hal itu, {dan kamu tidak mempunyai seorang penolong pun selain Allah} yang dapat menghalangi kalian dari azab Allah atau memperoleh pahala Allah untuk kalian, {kemudian kamu tidak akan mendapat pertolongan} — yakni azab tidak akan dicegah dari kalian apabila telah menimpa kalian. Maka dalam ayat ini terdapat peringatan agar tidak condong kepada setiap orang zalim. Yang dimaksud dengan condong adalah cenderung dan bergabung dengannya dalam kezalimannya, serta menyetujui dan meridhai keadaan zalim yang ia alami. Jika ancaman ini berlaku bagi orang yang condong kepada para penzalim, maka bagaimana pula keadaan para penzalim itu sendiri?! Kami memohon kepada Allah keselamatan dari kezaliman.
Teks Arab
يخبر تعالى أنه آتى موسى الكتاب الذي هو التوراة، الموجب للاتفاق على أوامره ونواهيه، والاجتماع، ولكن مع هذا فإن المنتسبين إليه، اختلفوا فيه اختلافا أضر بعقائدهم وبجامعتهم الدينية. { ولولا كلمة سبقت من ربك } بتأخيرهم، وعدم معاجلتهم بالعذاب { لقضي بينهم } بإحلال العقوبة بالظالم، ولكنه تعالى اقتضت حكمته أن أخر القضاء بينهم إلى يوم القيامة، وبقوا في شك منه مريب. وإذا كانت هذه حالهم مع كتابهم فمع القرآن الذي أوحاه الله إليك غير مستغرب من طائفة اليهود، أن لا يؤمنوا به، وأن يكونوا في شك منه مريب. { وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم } أي: لا بد أن الله يقضي بينهم يوم القيامة بحكمه العدل فيجازي كلا بما يستحقه. { إنه بما يعملون } من خير وشر { خبير } فلا يخفى عليه شيء من أعمالهم دقيقها وجليلها. ثم لما أخبر بعدم استقامتهم التي أوجبت اختلافهم وافتراقهم، أمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين أن يستقيموا كما أمروا، فيسلكوا ما شرعه الله من الشرائع، ويعتقدوا ما أخبر الله به من العقائد الصحيحة، ولا يزيغوا عن ذلك يمنة ولا يسرة، ويدوموا على ذلك، ولا يطغوا بأن يتجاوزوا ما حده الله لهم من الاستقامة. وقوله: { إنه بما تعملون بصير } أي: لا يخفى عليه من أعمالكم شيء، وسيجازيكم عليها، ففيه ترغيب لسلوك الاستقامة وترهيب من ضدها، ولهذا حذرهم عن الميل إلى من تعدى الاستقامة فقال: { ولا تركنوا } أي: لا تميلوا { إلى الذين ظلموا } فإنكم إذا ملتم إليهم ووافقتموهم على ظلمهم، أو رضيتم ما هم عليه من الظلم { فتمسكم النار } إن فعلتم ذلك { وما لكم من دون الله من أوليآء } يمنعونكم من عذاب الله، ولا يحصلون لكم شيئا من ثواب الله. { ثم لا تنصرون } أي: لا يدفع عنكم العذاب إذا مسكم، ففي هذه الآية التحذير من الركون إلى كل ظالم، والمراد بالركون الميل والانضمام إليه بظلمه وموافقته على ذلك، والرضا بما هو عليه من …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
ثم أخبر أن الكافرين في شك -مما جاءهم به الرسول -قوي، فقال {وإنهم لفي شك منه مريب} . ثم أخبرنا (1) تعالى أنه سيجمع الأولين والآخرين من الأمم، ويجزيهم بأعمالهم، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، فقال: {وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير} أي: عليم بأعمالهم جميعها، جليلها وحقيرها، صغيرها وكبيرها. وفي هذه الآية قراءات كثيرة، ويرجع معناها إلى هذا الذي ذكرناه، كما في قوله تعالى: {وإن كل لما جميع لدينا محضرون} [يس:32] . يأمر تعالى رسوله وعباده المؤمنين بالثبات والدوام على الاستقامة، وذلك من أكبر العون على النصر على الأعداء ومخالفة الأضداد ونهى عن الطغيان، وهو البغي، فإنه مصرعة حتى ولو كان على مشرك. وأعلم تعالى أنه بصير بأعمال العباد، لا يغفل عن شيء، ولا يخفى عليه شيء. وقوله: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا} قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: لا تدهنوا وقال العوفي، عن ابن عباس: هو الركون إلى الشرك. وقال أبو العالية: لا ترضوا أعمالهم. وقال ابن جريج، عن ابن عباس: ولا تميلوا إلى الذين ظلموا وهذا القول حسن، أي: لا تستعينوا بالظلمة فتكونوا كأنكم قد رضيتم بباقي صنيعهم، {فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون} أي: ليس لكم من دونه (2) من ولي ينقذكم، ولا ناصر يخلصكم من عذابه. قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {وأقم الصلاة طرفي النهار} قال: يعني الصبح والمغرب وكذا قال الحسن، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم. وقال الحسن -في رواية -وقتادة، والضحاك، وغيرهم: هي الصبح والعصر. وقال مجاهد: هي الصبح في أول النهار، والظهر والعصر من آخره. وكذا قال محمد بن كعب القرظي، والضحاك في رواية عنه.
تفسير الطبري (جامع البيان)
دون الله من ناصر ينصركم وولي يليكم. {ثم لا تنصرون} [هود: 113] يقول: فإنكم إن فعلتم ذلك لم ينصركم الله، بل يخليكم من نصرته ويسلط عليكم عدوكم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل PageEndV12P600 ذكر من قال ذلك: حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنا معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: " {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار} [هود: 113] يعني: الركون إلى الشرك " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن يمان، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية، " {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا} [هود: 113] يقول: لا ترضوا أعمالهم " حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، عن أبي العالية: " {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا} [هود: 113] يقول: لا ترضوا أعمالهم، يقول: الركون الرضا " حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية، في قوله: " {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا} [هود: 113] قال: لا ترضوا أعمالهم فتمسكم النار " حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، " {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا} [هود: 113] قال: قال ابن عباس: ولا تميلوا إلى الذين ظلموا " حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: " {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار} [هود: 113] يقول: لا تلحقوا بالشرك، وهو الذي خرجتم منه " حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: " {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار} [هود: 113] قال: الركون: الإدهان. وقرأ: {ودوا لو تدهن فيدهنون} [القلم: 9] قال: تركن إليهم، ولا تنكر عليهم الذي قالوا: وقد قالوا العظيم من كفرهم بالله وكتابه ورسله. قال: وإنما هذا لأهل الكفر وأهل الشرك، وليس لأهل الإسلام، أما أهل الذنوب من أهل الإسلام فالله أعلم بذنوبهم وأعمالهم، ما ينبغي لأحد أن يصالح على شيء من معاصي الله، ولا …
التحرير والتنوير
ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير. الخطاب في قوله: ولا تطغوا موجه إلى المؤمنين الذين صدق عليهم ومن تاب معك. والطغيان أصله التعاظم والجراءة وقلة الاكتراث، وتقدم في قوله تعالى: ويمدهم في طغيانهم يعمهون في سورة البقرة [15] . والمراد هنا الجراءة على مخالفة ما أمروا به، قال تعالى: كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي [طه: 81] . فنهى الله المسلمين عن مخالفة أحكام كتابه كما نهى بني إسرائيل. وقد شمل الطغيان أصول المفاسد، فكانت الآية جامعة لإقامة المصالح ودرء المفاسد، فكان النهي عنه جامعا لأحوال مصادر الفساد من نفس المفسد وبقي ما يخشى عليه من عدوى فساد خليطه فهو المنهي عنه بقوله بعد هذا: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار [هود: 113] . وعن الحسن البصري: جعل الله الدين بين لاءين ولا تطغوا ولا تركنوا [هود: 113] . وجملة إنه بما تعملون بصير استئناف لتحذير من أخفى الطغيان بأن الله مطلع على كل عمل يعمله المسلمون، ولذلك اختير وصف بصير من بين بقية الأسماء الحسنى لدلالة مادته على العلم البين ودلالة صيغته على قوته. [113] 113] ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون (113) الركون: الميل والموافقة، وفعله كعلم. ولعله مشتق من الركن- بضم فسكون- وهو الجنب، لأن المائل يدني جنبه إلى الشيء الممال إليه. وهو هنا مستعار