لم يُذكر حكم هذا الحديث في كتب المكتبة. انظر أدناه سنده في «المسند المصنف المعلل» وأحوال رواته، ولا يُحكم عليه بغير مصدر.

48- عن سليمان بن صرد، عن أبي بن كعب، قال: «قرأت آية، وقرأ ابن مسعود خلافها، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: ألم تقرئني آية كذا وكذا؟ قال: بلى، فقال ابن مسعود: ألم تقرئنيها كذا وكذا؟ فقال: بلى، كلاكما محسن مجمل، قال: فقلت له، فضرب صدري، وقال: يا أبي بن كعب، إني أقرئت القرآن، فقيل لي: على حرف، أو على حرفين؟ قال: فقال الملك الذي معي: على حرفين، فقلت: على حرفين، فقال: على حرفين، أو ثلاثة؟ فقال الملك الذي معي: على ثلاثة، فقلت: على ثلاثة، حتى بلغ سبعة أحرف، ليس منها إلا شاف كاف، إن قلت غفورا رحيما، أو قلت سميعا عليما، أو عليما سميعا، فالله كذلك، ما لم تختم آية عذاب برحمة، أو آية رحمة بعذاب» (1). أخرجه أحمد 5/ 124 (21467) قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي. وفي (21468) قال: حدثنا بهز. و«أبو داود» (1477) قال: حدثنا أبو الوليد الطيالسي. و«عبد الله بن أحمد» 5/ 124 (21469) قال: حدثنا هدبة بن خالد القيسي. أربعتهم (عبد الرحمن، وبهز، وأبو الوليد، وهدبة) عن همام بن يحيى، عن قتادة، عن يحيى بن يعمر، عن سليمان بن صرد، فذكره (2). • أخرجه عبد الرزاق (20371) عن معمر، عن قتادة، قال: قال لي أبي بن كعب: «اختلفت أنا ورجل من أصحابي في آية، فترافعنا فيها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: اقرأ يا أبي، فقرأت، ثم قال للآخر: اقرأ، فقرأ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كلاكما محسن مجمل، فقلت: ما كلانا محسن مجمل؟ قال: فدفع النبي صلى الله عليه وسلم في صدري، فقال لي: إن القرآن أنزل علي، فقيل لي: على حرف، أو على حرفين؟ قلت: بل على حرفين، ثم قيل لي: على حرفين، أو ثلاثة؟ فقلت: بل على ثلاثة، حتى انتهى إلى سبعة أحرف، كلها شاف كاف، ما لم تخلط آية رحمة بآية عذاب، أو آية عذاب بآية رحمة، فإذا كانت {عزيز حكيم}، فقلت: {سميع عليم}، فإن الله سميع عليم». ليس فيه: «يحيى بن يعمر، عن سليمان بن صرد» (1). ـ فوائد: ـ قلنا: إسناده ضعيف، ومتنه منكر؛ قال الفضل بن زياد: قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل: لم يسمع قتادة من يحيى بن يعمر شيئا. «المعرفة والتاريخ» 2/141. ـ وقال الدارقطني: معمر سيئ الحفظ لحديث قتادة والأعمش. «العلل» (2642). ـ وعبد الرزاق بن همام، الصنعاني، ليس بحجة، وشيعي. انظر فوائد الحديث رقم (15). ـ وقول قتادة، في رواية معمر: «قال لي أبي بن كعب» لا يصح، فبين قتادة وبين أبي فيه رجلان، وإن صح هذا فهو من سوء حفظ معمر. ـ أما شذوذ متنه ونكارته، فلا يخفى، ففيه دعوة إلى تبديل وتغيير القرآن الكريم، كل حسب هواه، فكيف يكون فيه: «إن قلت: غفورا رحيما، أو قلت سميعا عليما، أو عليما سميعا»؟!، أو: «فإذا كانت {عزيز حكيم}، فقلت: {سميع عليم}، فإن الله سميع عليم»؟!. ـ وانظر تعليقنا على ذلك في حديث المنبوذ، من مسند أنس بن مالك، برقم (1292م).