سورة البينة · الآية ٧
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ şöyle buyuruyor: { Kitap ehlinden ve müşriklerden küfredenler, kendilerine apaçık delil gelinceye kadar (inançlarından ve sapıklıklarından) ayrılacak değillerdi. } Yani Yahudiler ve Hristiyanlar ile diğer milletlerin bütün çeşitleri, içinde bulundukları küfür ve sapıklıktan vazgeçmeyeceklerdi; yıllar geçtikçe de ancak küfürlerini artıracaklardı. { ...kendilerine apaçık delil gelinceye kadar } Yani açık ve parlak bir burhan gelinceye kadar. Sonra bu delili şöyle açıklıyor: { Allah'tan bir Resûl. } Yani Allah'ın gönderdiği, insanları hakka davet eden bir peygamber. Ona, okuyacağı bir kitap indirdi ki insanlara hikmeti öğretsin, onları arındırsın ve karanlıklardan aydınlığa çıkarsın. Bu nedenle şöyle buyurdu: { Tertemiz sahifeleri okur. } Yani şeytanların yaklaşmasından korunmuş, yalnızca temizlenmiş olanların dokunabildiği sahifeler; çünkü bunlar sözün en yücesidir. Bu yüzden onlar hakkında şöyle buyurdu: { Onlarda } yani o sahifelerde { doğru hükümler vardır. } Yani doğru haberler ve adil emirler vardır; bunlar hakka ve doğru yola iletir. Bu delil kendilerine geldiğinde, hakkı arayan ile arayışında bir amacı olmayan kimse birbirinden ayrılır. Böylece delil üzere helak olan helak olur, delil üzere dirilen diriliğe erer. Kitap ehli bu Resûl'e iman etmez ve ona boyun eğmezse, bu, onların sapıklığından ve inatçılığından garip bir şey değildir. Çünkü onlar, birlik ve ittifak gerektiren delil kendilerine geldikten sonra, ancak bundan sonra ayrılığa düşüp gruplara bölündüler. { Ancak kendilerine apaçık delil geldikten sonra. } Ancak aşağılık ve alçak tabiatları yüzünden hidayet onların sapıklığını, basiret ise körlüklerini artırdı. Oysa bütün kitaplar tek bir asıl ve tek bir din ile gelmiştir; bütün şeriatlarda onlara emredilen yalnızca { Allah'a, dini yalnız O'na has kılarak, hanif olarak ibadet etmeleridir. } Yani bütün zahiri ve batıni ibadetlerini Allah'ın rızasını gözeterek ve O'na yaklaşmayı isteyerek yapmaları; { hanif olarak } yani tevhide aykırı olan bütün dinlerden yüz çevirip meyledenler olarak. Namaz ve zekât, { Allah'a ibadet etsinler } ayetine dahil olmalarına rağmen, fazilet ve şereflerinden dolayı ayrıca zikredilmiştir; çünkü bu ikisini yerine getiren, dinin bütün şeriatlarını yerine getirmiş olur. { İşte bu } yani tevhid ve dinde ihlas, { dosdoğru dindir. } Yani cennet-i naîme ulaştıran dosdoğru din; bunun dışındakiler ise cehenneme götüren yollardır. Sonra delil geldikten sonra kâfirlerin cezasını anlatıyor: { Kitap ehlinden ve müşriklerden küfredenler cehennem ateşindedir. } Azabı onları kuşatmış, cezası onlara ağır gelmiştir. { Orada ebedî kalacaklardır. } Azapları hafifletilmeyecek, onlar orada ümitsiz bir halde bulunacaklardır. { İşte onlar, yaratılmışların en şerlileridir. } Çünkü hakkı bildikleri halde onu terk ettiler ve dünya ile ahireti kaybettiler. { İman edip salih ameller işleyenler ise yaratılmışların en hayırlılarıdır. } Çünkü Allah'a ibadet edip O'nu tanıdılar ve dünya ile ahiretin nimetlerine kavuştular. { Onların mükâfatı Rableri katında, altlarından ırmaklar akan, içinde ebedî kalacakları Adn cennetleridir. } Yani kalıcı cennetler; orada ne bir göçme ne de bir ayrılık vardır ve bundan üstün bir hedef aranmaz. { Allah onlardan razı olmuştur, onlar da O'ndan razı olmuşlardır. } Allah, rızasına uygun işler yapmalarından dolayı onlardan razı olmuş; onlar da kendilerine hazırladığı çeşitli ikram ve bol sevaplardan dolayı O'ndan razı olmuşlardır. { Bu } güzel karşılık, { Rabbinden korkan kimse içindir. } Yani Allah'tan korkan, O'nun günahlarından uzak duran ve vazifelerini yerine getiren kimse içindir. [Tamamlandı, hamd Allah'adır]
Arapça metin
يقول تعالى: { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب } أي: [من] اليهود والنصارى { والمشركين } من سائر أصناف الأمم. { منفكين } عن كفرهم وضلالهم الذي هم عليه، أي: لا يزالون في غيهم وضلالهم، لا يزيدهم مرور السنين إلا كفرا. { حتى تأتيهم البينة } الواضحة، والبرهان الساطع، ثم فسر تلك البينة فقال: { رسول من الله } أي: أرسله الله، يدعو الناس إلى الحق، وأنزل عليه كتابا يتلوه، ليعلم الناس الحكمة ويزكيهم، ويخرجهم من الظلمات إلى النور، ولهذا قال: { يتلوا صحفا مطهرة } أي: محفوظة عن قربان الشياطين، لا يمسها إلا المطهرون، لأنها في أعلى ما يكون من الكلام. ولهذا قال عنها: { فيها } أي: في تلك الصحف { كتب قيمة } أي: أخبار صادقة، وأوامر عادلة تهدي إلى الحق وإلى صراط مستقيم، فإذا جاءتهم هذه البينة، فحينئذ يتبين طالب الحق ممن ليس له مقصد في طلبه، فيهلك من هلك عن بينة، ويحيا من حي عن بينة. وإذا لم يؤمن أهل الكتاب لهذا الرسول وينقادوا له، فليس ذلك ببدع من ضلالهم وعنادهم، فإنهم ما تفرقوا واختلفوا وصاروا أحزابا { إلا من بعد ما جآءتهم البينة } التي توجب لأهلها الاجتماع والاتفاق، ولكنهم لرداءتهم ونذالتهم، لم يزدهم الهدى إلا ضلالا، ولا البصيرة إلا عمى، مع أن الكتب كلها جاءت بأصل واحد، ودين واحد، فما أمروا في سائر الشرائع إلا أن يعبدوا { الله مخلصين له الدين } أي: قاصدين بجميع عباداتهم الظاهرة والباطنة وجه الله، وطلب الزلفى لديه، { حنفآء } أي: معرضين [مائلين] عن سائر الأديان المخالفة لدين التوحيد. وخص الصلاة والزكاة [بالذكر] مع أنهما داخلان في قوله { ليعبدوا الله مخلصين } لفضلهما وشرفهما، وكونهما العبادتين اللتين من قام بهما قام بجميع شرائع الدين. { وذلك } أي التوحيد والإخلاص في الدين، هو { دين القيمة } أي: الدين المستقيم، الموصل إلى جنات النعيم، وما سواه فطرق موصلة إلى الجحيم. ثم ذكر جزاء الكافرين بعدما …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يخبر الله تعالى أنه يمحق الربا، أي: يذهبه، إما بأن يذهبه بالكلية من يد صاحبه، أو يحرمه بركة ماله فلا ينتفع به، بل يعذبه به في الدنيا ويعاقبه عليه يوم القيامة. كما قال تعالى: {قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث} [المائدة: 100] ، وقال تعالى: {ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم} [الأنفال: 37] ، وقال: {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله} [الآية] (1) [الروم: 39] . وقال ابن جرير: في قوله: {يمحق الله الربا} وهذا نظير الخبر الذي روي عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "الربا وإن كثر فإلى قل". وهذا الحديث قد رواه الإمام أحمد في مسنده، فقال: حدثنا حجاج [قال] (2) حدثنا شريك عن الركين بن الربيع [بن عميلة الفزاري] (3) عن أبيه، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الربا وإن كثر فإن عاقبته تصير إلى قل" (4) وقد رواه ابن ماجه، عن العباس بن جعفر، عن عمرو بن عون، عن يحيى بن أبي زائدة، عن إسرائيل، عن الركين بن الربيع بن عميلة الفزاري، عن أبيه، عن ابن مسعود، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما أحد أكثر من الربا إلا كان عاقبة أمره إلى قلة" (5) . وهذا من باب المعاملة بنقيض المقصود، كما قال الإمام أحمد: حدثنا أبو (6) سعيد مولى بني هاشم، حدثنا الهيثم بن رافع الطاطري، حدثني أبو يحيى -رجل (7) من أهل مكة -عن فروخ مولى عثمان: أن عمر -وهو يومئذ أمير المؤمنين -خرج إلى المسجد، فرأى طعاما منثورا. فقال: ما هذا الطعام؟ فقالوا: طعام جلب إلينا. قال: بارك الله فيه وفيمن جلبه. قيل: يا أمير المؤمنين، إنه قد احتكر. قال: ومن احتكره؟ قالوا: فروخ مولى عثمان، وفلان مولى عمر. فأرسل إليهما فدعاهما فقال: ما حملكما على احتكار طعام المسلمين؟ قالا يا أمير المؤمنين، نشتري بأموالنا ونبيع!! فقال عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه …
تفسير الطبري (جامع البيان)
وغير ذلك من سائر شرائع دينه، وعملوا الصالحات التي أمرهم الله عز وجل بها، والتي ندبهم إليها وأقاموا الصلاة المفروضة بحدودها، وأدوها بسننها، وآتوا الزكاة المفروضة عليهم في أموالهم، بعد الذي سلف منهم من أكل الربا، قبل مجيء الموعظة فيه من عند ربهم، لهم أجرهم، يعني ثواب ذلك من أعمالهم وإيمانهم وصدقتهم عند ربهم يوم حاجتهم إليه في معادهم، ولا خوف عليهم يومئذ من عقابه على ما كان سلف منهم في جاهليتهم وكفرهم قبل مجيئهم موعظة من ربهم من أكل ما كانوا أكلوا من الربا بما كان من إنابتهم، وتوبتهم إلى الله عز وجل من ذلك عند مجيئهم الموعظة من ربهم، وتصديقهم بوعد الله ووعيده، ولا هم يحزنون على تركهم ما كانوا تركوا في الدنيا من أكل
التحرير والتنوير
[7، 8] إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية (7) جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه (8) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية - جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه قوبل حال الكفرة من أهل الكتاب وحال المشركين بحال الذين آمنوا بعد أن أشير إليهم بقوله: وذلك دين القيمة [البينة: 5] ، استيعابا لأحوال الفرق في الدنيا والآخرة وجريا على عادة القرآن في تعقيب نذارة المنذرين ببشارة المطمئنين وما ترتب على ذلك من الثناء عليهم، وقدم الثناء عليهم على بشارتهم على عكس نظم الكلام المتقدم في ضدهم ليكون ذكر وعدهم كالشكر لهم على إيمانهم وأعمالهم فإن الله شكور. والجملة استئناف بياني ناشىء عن تكرر ذكر الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين فإن ذلك يثير في نفوس الذين آمنوا من أهل الكتاب والمشركين تساؤلا عن حالهم لعل تأخر إيمانهم إلى ما بعد نزول الآيات في التنديد عليهم يجعلهم في انحطاط درجة، فجاءت هذه الآية مبينة أن من آمن منهم هو معدود في خير البريئة. والقول في اسم الإشارة، وضمير الفصل والقصر وهمز البريئة كالقول في نظيره المتقدم. واسم الإشارة والجملة المخبر بها عنه جميعها خبر عن اسم إن وجملة: جزاؤهم عند ربهم جنات عدن إلى آخرها مبينة لجملة: أولئك هم خير البرية وعند ربهم ظرف وقع اعتراضا بين جزاؤهم وبين جنات عدن للتنويه بعظم الجزاء بأنه مدخر لهم عند ربهم تكرمة لهم لما في عند من الإيماء إلى الحظوة والعناية، وما في لفظ ربهم من الإيماء إلى إجزال الجزاء بما يناسب عظم المضاف إليه عند، وما يناسب شأن من يرب أن يبلغ بمربوبه عظيم الإحسان. وإضافة: جنات إلى عدن لإفادة أنها مسكنهم لأن العدن الإقامة، أي ليس جزاؤهم تنزها في الجنات بل أقوى من ذلك بالإقامة فيها.