سورة القدر · الآية ٥
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, Kur'an'ın faziletini ve yüce değerini beyan ederek şöyle buyurur: {Biz onu Kadir gecesinde indirdik.} Nitekim başka bir ayette şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Biz onu mübarek bir gecede indirdik."] [Duhân: 3]. Bunun sebebi, Allah Teâlâ'nın Kur'an'ın indirilişine Ramazan ayında, Kadir gecesinde başlamasıdır. Allah, bu gecede kullarına genel bir rahmet etmiştir ki kullar buna şükredemezler. Kadir gecesi, Allah katındaki değer ve faziletinin büyüklüğü sebebiyle bu adla anılmıştır; ayrıca o gecede bir yıl içinde olacak ecellerin, rızıkların ve kaderî takdirlerin belirlenmesinden dolayı da böyle adlandırılmıştır. Sonra Allah, bu gecenin şanını yüceltmiş ve değerini büyütmüştür. {Kadir gecesinin ne olduğunu sana ne bildirir?} buyurmuştur. Yani, bu gecenin şanı yücedir ve önemi büyüktür. {Kadir gecesi bin aydan hayırlıdır.} Yani, faziletiyle bin aya denktir. Dolayısıyla o gecede yapılan amel, o geceden hâlî bin ayda yapılan ameldan daha hayırlıdır. Bu, akılların hayrete düştüğü ve aklın şaşırdığı bir husustur. Zira Allah Teâlâ, gücü ve kuvveti zayıf olan bu ümmete öyle bir gece lütfetmiştir ki, o gecede yapılan amel bin aya denk gelir ve bin ayı aşar. Bu, uzun ömürlü bir insanın yaklaşık seksen küsur yıl yaşamasına eşdeğerdir. {Melekler ve Ruh, Rablerinin izniyle her iş için o gecede iner.} Yani, o gecede melekler çok sayıda iner. {O, şafak doğuncaya kadar esenliktir.} Yani, o gece her türlü âfet ve kötülükten selamettir; bunun sebebi hayrının çokluğudur. {Şafak doğuncaya kadar} yani, başlangıcı güneşin batışından, sonu ise fecrin doğuşuna kadardır. Kadir gecesinin faziletine dair hadisler mütevatirdir; bu gecenin Ramazan ayında, özellikle de son on gününde, bilhassa tek gecelerinde olduğu bildirilmiştir. Bu gece her yıl kıyamete kadar devam edecektir. Bu yüzden Peygamber ﷺ, Kadir gecesini umarak Ramazan'ın son on gününde itikâfa girer ve ibadeti çoğaltırdı. [Allah en doğrusunu bilir.]
Arapça metin
يقول تعالى مبينا لفضل القرآن وعلو قدره: { إنا أنزلناه في ليلة القدر } كما قال تعالى: إنآ أنزلناه في ليلة مباركة [الدخان: 3] وذلك أن الله [تعالى]، ابتدأ بإنزاله في رمضان [في] ليلة القدر، ورحم الله بها العباد رحمة عامة، لا يقدر العباد لها شكرا. وسميت ليلة القدر، لعظم قدرها وفضلها عند الله، ولأنه يقدر فيها ما يكون في العام من الآجال والأرزاق والمقادير القدرية. ثم فخم شأنها، وعظم مقدارها، فقال: { ومآ أدراك ما ليلة القدر } أي: فإن شأنها جليل، وخطرها عظيم، { ليلة القدر خير من ألف شهر } أي: تعادل من فضلها ألف شهر، فالعمل الذي يقع فيها، خير من العمل في ألف شهر [خالية منها]، وهذا مما تتحير فيه الألباب، وتندهش له العقول، حيث من تبارك وتعالى على هذه الأمة الضعيفة القوة والقوى، بليلة يكون العمل فيها يقابل ويزيد على ألف شهر، عمر رجل معمر عمرا طويلا، نيفا وثمانين سنة. { تنزل الملائكة والروح فيها } أي: يكثر نزولهم فيها { من كل أمر * سلام هي } أي: سالمة من كل آفة وشر، وذلك لكثرة خيرها، { حتى مطلع الفجر } أي: مبتداها من غروب الشمس ومنتهاها طلوع الفجر. وقد تواترت الأحاديث في فضلها، وأنها في رمضان، وفي العشر الأواخر منه، خصوصا في أوتاره، وهي باقية في كل سنة إلى قيام الساعة. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف ويكثر من التعبد في العشر الأواخر من رمضان، رجاء ليلة القدر [والله أعلم].
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
مازن، به (1) وقول الترمذي: إن يوسف هذا مجهول -فيه نظر؛ فإنه قد روى عنه جماعة، منهم: حماد بن سلمة، وخالد الحذاء، ويونس بن عبيد. وقال فيه يحيى بن معين: هو مشهور، وفي رواية عن ابن معين [قال] (2) هو ثقة. ورواه ابن جرير من طريق القاسم بن الفضل، عن عيسى بن مازن، كذا قال، وهذا يقتضي اضطرابا في هذا الحديث، والله أعلم. ثم هذا الحديث على كل تقدير منكر جدا، قال شيخنا الإمام الحافظ الحجة أبو الحجاج المزي: هو حديث منكر. قلت: وقول القاسم بن الفضل الحداني (3) إنه حسب مدة بني أمية فوجدها ألف شهر لا تزيد يوما ولا تنقص، ليس بصحيح؛ فإن معاوية بن أبي سفيان، رضي الله عنه، استقل بالملك حين سلم إليه الحسن بن علي الإمرة سنة أربعين، واجتمعت البيعة لمعاوية، وسمي ذلك عام الجماعة، ثم استمروا فيها متتابعين بالشام وغيرها، لم تخرج عنهم إلا مدة دولة عبد الله بن الزبير في الحرمين والأهواز وبعض البلاد قريبا من تسع سنين، لكن لم تزل يدهم عن الإمرة بالكلية، بل عن بعض البلاد، إلى أن استلبهم بنو العباس الخلافة في سنة اثنتين وثلاثين ومائة، فيكون مجموع مدتهم اثنتين وتسعين سنة، وذلك أزيد من ألف شهر، فإن الألف شهر عبارة عن ثلاث وثمانين سنة وأربعة أشهر، وكأن القاسم بن الفضل أسقط من مدتهم أيام ابن الزبير، وعلى هذا فتقارب ما قاله الصحة في الحساب، والله أعلم. ومما يدل على ضعف هذا الحديث أنه سيق لذم دولة بني أمية، ولو أريد ذلك لم يكن بهذا السياق؛ فإن تفضيل ليلة القدر على أيامهم لا يدل على ذم أيامهم، فإن ليلة القدر شريفة جدا، والسورة الكريمة إنما جاءت لمدح ليلة القدر، فكيف تمدح بتفضيلها على أيام بني أمية التي هي مذمومة، بمقتضى هذا الحديث، وهل هذا إلا كما قال القائل: ألم تر أن السيف ينقص قدره %~% إذا قيل إن السيف أمضى من العصا وقال آخر: إذا أنت فضلت امرأ ذا براعة %~% على ناقص كان المديح من النقص ثم الذي يفهم من ولاية (4) …
تفسير الطبري (جامع البيان)
القدر، وهي ليلة الحكم التي يقضي الله فيها قضاء السنة؛ وهو مصدر من قولهم: قدر الله علي هذا الأمر، فهو يقدر قدرا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
لا محالة. والحاصل أن هذا الخبر الذي أخرجه الترمذي منكر كما قاله المزي. قال ابن عرفة وفي قوله: ليلة القدر خير من ألف شهر المحسن المسمى تشابه الأطراف وهو إعادة لفظ القافية في الجملة التي تليها كقوله تعالى: كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري [النور: 35] اه. يريد بالقافية ما يشمل القرينة في الأسجاع والفواصل في الآي، ومثاله في الشعر قول ليلى الأخيلية: إذا نزل الحجاج أرضا مريضة ... تتبع أقصى دائها فشفاها شفاها من الداء العضال الذي بها ... غلام إذا هز القناة سقاها إلخ [4، 5] تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر (4) سلام هي حتى مطلع الفجر (5) إذا ضم هذا البيان الثاني لما في قوله: وما أدراك ما ليلة القدر [القدر: 2] من الإبهام التفخيمي حصل منهما ما يدل دلالة بينة على أن الله جعل مثل هذه الفضيلة لكل ليلة من ليالي الأعوام تقع في مثل الليلة من شهر نزول القرآن كرامة للقرآن، ولمن أنزل عليه، وللدين الذي نزل فيه، وللأمة التي تتبعه، ألا ترى أن معظم السورة كان لذكر فضائل ليلة القدر فما هو إلا للتحريض على تطلب العمل الصالح فيها، فإن كونها خيرا من ألف شهر أومأ إلى ذلك وبينته الأخبار الصحيحة. والتعبير بالفعل المضارع في قوله: تنزل الملائكة مؤذن بأن هذا التنزل متكرر في المستقبل بعد نزول هذه السورة. وذكر نهايتها بطلوع الفجر لا أثر له في بيان فضلها فتعين أنه إدماج للتعريف بمنتهاها ليحرص الناس على كثرة العمل فيها قبل انتهائها. لاجرم أن ليلة القدر التي ابتدئ فيها نزول القرآن قد انقضت قبل أن يشعر بها أحد عدا محمد صلى الله عليه وسلم إذ كان قد تحنث فيها، وأنزل عليه أول القرآن آخرها، وانقلب إلى أهله في صبيحتها، فلولا إرادة التعريف بفضل الليالي الموافقة لها في كل