سورة العلق · الآية ٤
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہ سورت قرآن کی وہ پہلی سورت ہے جو رسول اللہ ﷺ پر نازل ہوئی۔ یہ آپ ﷺ پر نبوت کے ابتدائی دور میں نازل ہوئی، جب آپ ﷺ نہ کتاب کو جانتے تھے اور نہ ایمان کو۔ پس جبریل علیہ الصلاۃ والسلام رسالت لے کر آپ کے پاس آئے اور آپ کو پڑھنے کا حکم دیا، تو آپ نے انکار کیا اور فرمایا: "میں پڑھنے والا نہیں ہوں۔" وہ آپ کے ساتھ لگے رہے یہاں تک کہ آپ نے پڑھ لیا۔ پھر اللہ نے آپ پر یہ آیت نازل فرمائی: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} [قرآن: "پڑھ اپنے رب کے نام سے جس نے پیدا کیا"]۔ اس میں پہلے مطلق مخلوق کا ذکر ہے، پھر انسان کو خاص کیا گیا اور اس کی ابتدائی تخلیق کا ذکر کیا گیا: {مِنْ عَلَقٍ} [قرآن: "جمے ہوئے خون سے"]۔ پس جس نے انسان کو پیدا کیا اور اس کی تدبیر کا اہتمام فرمایا، لازم ہے کہ وہ اس کی تدبیر امر و نہی کے ذریعے کرے، اور یہ رسولوں کو بھیجنے اور ان پر کتابیں اتارنے سے ہوتا ہے۔ اسی لیے پڑھنے کے حکم کے بعد انسان کی تخلیق کا ذکر کیا گیا۔ پھر فرمایا: {اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ} [قرآن: "پڑھ، اور تیرا رب بڑا کریم ہے"]، یعنی وہ بے شمار اور وسیع صفات والا ہے، بڑے کرم و احسان والا، وسیع جود والا، جس کے کرم سے یہ ہے کہ اس نے علم کے ذریعے تعلیم دی۔ اور {عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} [قرآن: "قلم کے ذریعے علم سکھایا، انسان کو وہ سکھایا جو وہ نہیں جانتا تھا"]۔ اس نے انسان کو ماں کے پیٹ سے اس حال میں نکالا کہ وہ کچھ نہیں جانتا تھا، اور اسے سماعت، بصارت اور دل عطا کیے، اور علم کے اسباب اس کے لیے آسان کیے۔ پس اس نے اسے قرآن سکھایا، حکمت سکھائی، اور قلم کے ذریعے علم سکھایا، جس سے علوم محفوظ ہوتے ہیں، حقوق منضبط ہوتے ہیں، اور جو لوگوں کے درمیان ان کے خطاب کا قائم مقام بنتا ہے۔ پس اللہ ہی کے لیے حمد اور احسان ہے، جس نے اپنے بندوں پر ایسی نعمتیں فرمائیں جن کا وہ بدلہ اور شکر ادا نہیں کر سکتے۔ پھر ان پر غنا اور رزق کی کشادگی سے احسان فرمایا، لیکن انسان اپنی جہالت اور ظلم کی وجہ سے جب خود کو غنی دیکھتا ہے تو سرکشی کرتا ہے، زیادتی کرتا ہے، ہدایت سے تکبر کرتا ہے، اور بھول جاتا ہے کہ اس کے رب ہی کی طرف لوٹنا ہے، اور جزا کا خوف نہیں کرتا۔ بلکہ بعض اوقات حالت یہاں تک پہنچ جاتی ہے کہ وہ خود ہدایت کو چھوڑتا ہے اور [دوسروں] کو بھی اس کے چھوڑنے کی دعوت دیتا ہے، پس وہ اس نماز سے روکتا ہے جو ایمان کے اعمال میں سب سے افضل ہے۔ اللہ اس سرکش متکبر سے فرماتا ہے: {أَرَأَيْتَ} [قرآن: "بتاؤ"]، اے وہ شخص جو بندے کو روکتا ہے جب وہ نماز پڑھے، {إِن كَانَ} وہ نمازی بندہ {عَلَى الْهُدَى} حق کے علم اور اس پر عمل پر ہو، {أَوْ أَمَرَ} یا دوسروں کو {بِالتَّقْوَىٰ} تقوی کا حکم دیتا ہو۔ تو کیا ایسے شخص کو روکنا درست ہو سکتا ہے جس کا یہ حال ہو؟ کیا اس کا روکنا اللہ سے سب سے بڑی مخالفت اور حق سے سب سے بڑی دشمنی نہیں؟ کیونکہ نہی صرف اسی کی طرف متوجہ ہوتی ہے جو خود ہدایت پر نہ ہو، یا جو دوسروں کو تقوی کے خلاف حکم دیتا ہو۔ {أَرَأَيْتَ إِن كَذَّبَ} حق کو جھٹلانے والا ناہی، {وَتَوَلَّىٰ} امر سے منہ موڑنے والا، کیا وہ اللہ سے نہیں ڈرتا اور اس کے عذاب سے نہیں ڈرتا؟ {أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَىٰ} [قرآن: "کیا وہ نہیں جانتا کہ اللہ دیکھ رہا ہے"]، جو وہ کرتا اور کرے گا۔ پھر اس کو وعید سنائی اگر وہ اپنی حالت پر قائم رہا، فرمایا: {كَلَّا لَئِن لَّمْ يَنتَهِ} [قرآن: "ہرگز نہیں، اگر وہ باز نہ آیا"] اپنی باتوں اور کاموں سے {لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ} یعنی ہم اس کی پیشانی کے بال پکڑ کر سختی سے گھسیٹیں گے، اور وہ اس کا مستحق ہے، کیونکہ وہ {نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ} [قرآن: "جھوٹی، خطاکار پیشانی"] ہے، یعنی اپنی بات میں جھوٹی اور اپنے فعل میں خطاکار۔ {فَلْيَدْعُ} یہ شخص جس پر عذاب واجب ہو چکا ہے {نَادِيَهُ} یعنی اپنی مجلس کے لوگوں، اپنے ساتھیوں اور اپنے اردگرد والوں کو بلائے تاکہ وہ اس مصیبت میں اس کی مدد کریں، {سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ} یعنی ہم جہنم کے فرشتوں کو اس کو پکڑنے اور سزا دینے کے لیے بلائیں گے، پس دیکھے کہ دونوں فریقوں میں سے کون زیادہ طاقتور اور قادر ہے۔ یہ تو ناہی کا حال اور اس کی دی گئی سزا ہے۔ رہا منہی عنہ کا حال، تو اللہ نے اسے حکم دیا کہ اس ناہی کی بات پر کان نہ دھرے اور اس کے حکم کی پیروی نہ کرے، فرمایا: {كَلَّا لَا تُطِعْهُ} [یعنی] کیونکہ وہ صرف اسی چیز کا حکم دیتا ہے جس میں دونوں جہانوں کا نقصان ہے، {وَاسْجُدْ} اپنے رب کے لیے سجدہ کر {وَاقْتَرِبْ} اور سجدے اور دیگر طاعات و قربتوں کے ذریعے اس سے قریب ہو، کیونکہ یہ سب اس کی رضا سے قریب کرتی اور اس سے نزدیک کرتی ہیں۔ یہ حکم ہر اس شخص کے لیے عام ہے جو خیر سے روکتا ہو اور جس کو خیر سے روکا جائے، اگرچہ یہ آیت ابوجہل کے بارے میں نازل ہوئی جب اس نے رسول اللہ ﷺ کو نماز سے روکا اور آپ کے ساتھ بدسلوکی کی اور آپ کو اذیت دی۔ تمت ولله الحمد۔
عربی متن
هذه السورة أول السور القرآنية نزولا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإنها نزلت عليه في مبادئ النبوة، إذ كان لا يدري ما الكتاب ولا الإيمان، فجاءه جبريل عليه الصلاة والسلام بالرسالة، وأمره أن يقرأ، فامتنع، وقال: " ما أنا بقارئ " فلم يزل به حتى قرأ. فأنزل الله عليه: { اقرأ باسم ربك الذي خلق } عموم الخلق، ثم خص الإنسان، وذكر ابتداء خلقه { من علق } فالذي خلق الإنسان واعتنى بتدبيره، لا بد أن يدبره بالأمر والنهي، وذلك بإرسال الرسول إليهم، وإنزال الكتب عليهم، ولهذا ذكر بعد الأمر بالقراءة، خلقه للإنسان. ثم قال: { اقرأ وربك الأكرم } أي: كثير الصفات واسعها، كثير الكرم والإحسان، واسع الجود، الذي من كرمه أن علم بالعلم. و { علم بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم } فإنه تعالى أخرجه من بطن أمه لا يعلم شيئا، وجعل له السمع والبصر والفؤاد، ويسر له أسباب العلم. فعلمه القرآن، وعلمه الحكمة، وعلمه بالقلم، الذي به تحفظ العلوم، وتضبط الحقوق، وتكون رسلا للناس تنوب مناب خطابهم، فلله الحمد والمنة، الذي أنعم على عباده بهذه النعم التي لا يقدرون لها على جزاء ولا شكور، ثم من عليهم بالغنى وسعة الرزق، ولكن الإنسان - لجهله وظلمه - إذا رأى نفسه غنيا، طغى وبغى، وتجبر عن الهدى، ونسي أن إلى ربه الرجعى، ولم يخف الجزاء، بل ربما وصلت به الحال أنه يترك الهدى بنفسه، ويدعو [غيره] إلى تركه، فينهى عن الصلاة التي هي أفضل أعمال الإيمان. يقول الله لهذا المتمرد العاتي: { أرأيت } أيها الناهي للعبد إذا صلى { إن كان } العبد المصلي { على الهدى } العلم بالحق والعمل به، { أو أمر } غيره { بالتقوى }. فهل يحسن أن ينهى من هذا وصفه؟ أليس نهيه من أعظم المحادة لله والمحاربة للحق؟ فإن النهي لا يتوجه إلا لمن هو في نفسه على غير الهدى، أو كان يأمر غيره بخلاف التقوى. { أرأيت إن كذب } الناهي بالحق، { وتولى } عن الأمر، أما يخاف الله ويخشى …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
جبريل فقال: يا محمد، إنك رسول الله حقا. فيسكن بذلك جأشه، وتقر نفسه فيرجع. فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك، فإذا أوفى بذروة الجبل تبدى له جبريل، فقال له مثل ذلك. وهذا الحديث مخرج في الصحيحين من حديث الزهري (1) وقد تكلمنا على هذا الحديث من جهة سنده ومتنه ومعانيه في أول شرحنا للبخاري مستقصى، فمن أراده فهو هناك محرر، ولله الحمد والمنة. فأول شيء [نزل] (2) من القرآن هذه الآيات الكريمات المباركات (3) وهن أول رحمة رحم الله بها العباد، وأول نعمة أنعم الله بها عليهم. وفيها التنبيه على ابتداء خلق الإنسان من علقة، وأن من كرمه تعالى أن علم الإنسان ما لم يعلم، فشرفه وكرمه بالعلم، وهو القدر الذي امتاز به أبو البرية آدم على الملائكة، والعلم تارة يكون في الأذهان، وتارة يكون في اللسان، وتارة يكون في الكتابة بالبنان، ذهني ولفظي ورسمي، والرسمي يستلزمهما من غير عكس، فلهذا قال: {اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم} وفي الأثر: قيدوا العلم بالكتابة (4) . وفيه أيضا: "من عمل بما علم رزقه (5) الله علم ما لم يكن [يعلم] (6) . يخبر تعالى عن الإنسان أنه ذو فرح وأشر وبطر وطغيان، إذا رأى نفسه قد استغنى وكثر ماله. ثم تهدده وتوعده ووعظه فقال: {إن إلى ربك الرجعى} أي: إلى الله المصير والمرجع، وسيحاسبك على مالك: من أين جمعته؟ وفيم صرفته؟ قال ابن أبي حاتم: حدثنا زيد بن إسماعيل الصائغ، حدثنا جعفر بن عون، حدثنا أبو عميس، عن عون قال: قال عبد الله: منهومان لا يشبعان، صاحب العلم وصاحب الدنيا، ولا يستويان،
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
محمد بذكر ربك {الذي خلق} [البقرة: 29] كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {اقرأ باسم ربك الذي خلق} [العلق: 1] قرأ حتى بلغ {علم بالقلم} [العلق: 4] قال: " القلم: نعمة من الله عظيمة، لولا ذلك لم يقم، ولم يصلح عيش " وقيل: إن هذه أول سورة نزلت في القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم
التحریر والتنویر
وعن جابر أول سورة المدثر، وتؤول بأن كلامه نص أن سورة المدثر أول سورة نزلت بعد فترة الوحي كما في «الإتقان» كما أن سورة الضحى نزلت بعد فترة الوحي الثانية. وعدد آيها في عد أهل المدينة ومكة عشرون، وفي عد أهل الشام ثمان عشرة، وفي عد أهل الكوفة والبصرة تسع عشرة. تلقين محمد صلى الله عليه وسلم الكلام القرآني وتلاوته إذ كان لا يعرف التلاوة من قبل. والإيماء إلى أن علمه بذلك ميسر لأن الله الذي ألهم البشر العلم بالكتابة قادر على تعليم من يشاء ابتداء. وإيماء إلى أن أمته ستصير إلى معرفة القراءة والكتابة والعلم. وتوجيهه إلى النظر في خلق الله الموجودات وخاصة خلقه الإنسان خلقا عجيبا مستخرجا من علقة فذلك مبدأ النظر. وتهديد من كذب النبيء صلى الله عليه وسلم وتعرض ليصده عن الصلاة والدعوة إلى الهدى والتقوى. وإعلام النبيء صلى الله عليه وسلم أن الله عالم بأمر من يناوؤنه وأنه قامعهم وناصر رسوله. وتثبيت الرسول على ما جاءه من الحق والصلاة والتقرب إلى الله. وأن لا يعبأ بقوة أعدائه لأن قوة الله تقهرهم. [1- 5] 5] بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) خلق الإنسان من علق (2) اقرأ وربك الأكرم (3) الذي علم بالقلم (4) علم الإنسان ما لم يعلم (5) اقرأ باسم ربك الذي خلق - خلق الإنسان من علق - اقرأ هذا أول ما أوحي به من القرآن إلى محمد صلى الله عليه وسلم لما ثبت عن عائشة عن النبيء صلى الله عليه وسلم مما سيأتي قريبا.