سورة التين · الآية ٧
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
{İncir} bilinen incirdir; {zeytin} de öyledir. Allah bu iki ağacın yemişlerinin ve faydalarının çokluğu sebebiyle, ayrıca bu ağaçların Şam diyarındaki hâkimiyeti sebebiyle, yani Meryem oğlu İsa aleyhisselamın peygamberlik mahalli olması nedeniyle yemin etmiştir. {Ve Sînâ dağı} Yani Musa aleyhisselamın peygamberlik mahalli olan Sînâ dağı; {bu güvenli şehir} ise Mekke-i Mükerreme'dir, Muhammed ﷺ'in peygamberlik mahallidir. Allah böylece, seçtiği ve en üstün, en şerefli peygamberlikleri gönderdiği bu mukaddes yerlere yemin etmiştir. Yemin edilen husus şudur: {Andolsun, insanı en güzel biçimde yarattık.} Yani yaratılışı tam, uzuvları orantılı, boyu dik yaratılmıştır; zahir ve batın olarak ihtiyaç duyduğu hiçbir şeyi eksik bırakmamıştır. Ancak bu büyük nimetlere rağmen, şükredilmesi gereken Yaratıcıya şükürden sapan çoğu insan, eğlence ve oyunla meşgul olmakta, kendileri için aşağı işlere ve düşük ahlaka razı olmaktadırlar. Bunun üzerine Allah onları {en aşağı derekelere} yani Rablerine isyan eden ve baş kaldıranların yeri olan cehennemin en dibine döndürmüştür. Ancak imanla, salih amelle ve yüce faziletli ahlakla Allah'ın lütfettiği kimseler bunun dışındadır. {Onlar için} bu sayede yüksek makamlar vardır ve {kesintiye uğramayan bir mükâfat} vardır; yani kesilmeyen, aksine bol lezzetler, sürekli sevinçler ve çoğalan nimetler vardır; hiç yok olmayan bir ebediyette, hiç değişmeyen bir nimet içindedirler; yemişi ve gölgesi daimîdir. {Artık bundan sonra seni din hakkında ne yalanlatabilir?} Yani ey insan, amellerin karşılığı olan gün hakkında seni ne yalanlatabilir? Oysa Allah'ın birçok ayetini görmüşsündür ki bunlarla sana yakîn hâsıl olmalıdır; ve O'nun, sana haber verdiği şeylerden hiçbirini inkâr etmeni gerektirecek kadar nimetleri de vardır. {Allah hâkimlerin en hakimi değil midir?} Yani O'nun hikmeti, yaratılmışları başıboş bırakmayı, kendilerine emir ve nehiy verilmeden, sevap ve ceza görmeden bırakmayı gerektirir mi? Yoksa insanı aşama aşama yaratan, onlara sayamayacakları kadar nimet, hayır ve iyilik ulaştıran, güzel bir terbiye ile yetiştirenin, onları kendilerinin yerleşeceği ve ulaşmak için yöneldikleri gayeleri olan bir yurda döndüreceği kesin değil midir? Bitti, hamd Allah'adır.
Arapça metin
{ التين } هو التين المعروف، وكذلك { الزيتون } أقسم بهاتين الشجرتين، لكثرة منافع شجرهما وثمرهما، ولأن سلطانهما في أرض الشام، محل نبوة عيسى ابن مريم عليه السلام. { وطور سينين } أي: طور سيناء، محل نبوة موسى صلى الله عليه وسلم، { وهذا البلد الأمين } وهي مكة المكرمة، محل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. فأقسم تعالى بهذه المواضع المقدسة، التي اختارها وابتعث منها أفضل النبوات وأشرفها. والمقسم عليه قوله: { لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم } أي: تام الخلق، متناسب الأعضاء، منتصب القامة، لم يفقد مما يحتاج إليه ظاهرا أو باطنا شيئا، ومع هذه النعم العظيمة، التي ينبغي منه القيام بشكرها، فأكثر الخلق منحرفون عن شكر المنعم، مشتغلون باللهو واللعب، قد رضوا لأنفسهم بأسافل الأمور، وسفساف الأخلاق، فردهم الله في أسفل سافلين أي: أسفل النار، موضع العصاة المتمردين على ربهم، إلا من من الله عليه بالإيمان والعمل الصالح، والأخلاق الفاضلة العالية، { فلهم } بذلك المنازل العالية، و { أجر غير ممنون } أي: غير مقطوع، بل لذات متوافرة، وأفراح متواترة، ونعم متكاثرة، في أبد لا يزول، ونعيم لا يحول، أكلها دائم وظلها، { فما يكذبك بعد بالدين } أي: أي شيء يكذبك أيها الإنسان بيوم الجزاء على الأعمال، وقد رأيت من آيات الله الكثيرة ما به يحصل لك اليقين، ومن نعمه ما يوجب عليك أن لا تكفر بشيء مما أخبرك به، { أليس الله بأحكم الحاكمين } فهل تقتضي حكمته أن يترك الخلق سدى لا يؤمرون ولا ينهون، ولا يثابون ولا يعاقبون؟ أم الذي خلق الإنسان أطوارا بعد أطوار، وأوصل إليهم من النعم والخير والبر ما لا يحصونه، ورباهم التربية الحسنة، لا بد أن يعيدهم إلى دار هي مستقرهم وغايتهم، التي إليها يقصدون، ونحوها يؤمون. تمت ولله الحمد.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… كان هذا هو المراد لما حسن استثناء المؤمنين من ذلك؛ لأن الهرم قد يصيب بعضهم، وإنما المراد ما ذكرناه، كقوله: {والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [العصر: 1 -3] . وقوله: {فلهم أجر غير ممنون} أي: غير مقطوع، كما تقدم. ثم قال: {فما يكذبك} يعني: يا ابن آدم {بعد بالدين} ؟ أي: بالجزاء في المعاد وقد علمت البدأة، وعرفت أن من قدر على البدأة، فهو قادر على الرجعة بطريق الأولى، فأي شيء يحملك على التكذيب بالمعاد وقد عرفت هذا؟ قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن منصور قال: قلت لمجاهد: {فما يكذبك بعد بالدين} عنى به النبي صلى الله عليه وسلم قال: معاذ الله! عنى به الإنسان. وهكذا قال عكرمة وغيره. وقوله: {أليس الله بأحكم الحاكمين} أي: أما هو أحكم الحاكمين، الذي لا يجور ولا يظلم أحدا، ومن عدله أن يقيم القيامة فينصف المظلوم في الدنيا ممن ظلمه. وقد قدمنا في حديث أبي هريرة مرفوعا: "فإذا قرأ أحدكم {والتين والزيتون} فأتى على آخرها: {أليس الله بأحكم الحاكمين} فليقل: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين" (3) . آخر تفسير [سورة] (4) " والتين والزيتون " ولله الحمد.
تفسير الطبري (جامع البيان)
يبعث من في القبور؟ قالوا: ما في معنى من، لأنه عني به ابن آدم، ومن بعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم، وقال آخرون: بل معنى ذلك: {فما يكذبك} [التين: 7] أيها الإنسان {بعد} [البقرة: 27] هذه الحجج {بالدين} [الانفطار: 9]
التحرير والتنوير
من عليه، ويجوز أن يكون مفعولا من من الحبل، إذا قطعه فهو منين، أي مقطوع أو موشك على التقطع. [7، 8] فما يكذبك بعد بالدين (7) أليس الله بأحكم الحاكمين (8) تفريع على جميع ما ذكر من تقويم خلق الإنسان ثم رده أسفل سافلين، لأن ما بعد الفاء من الكلام مسبب عن البيان الذي قبل الفاء، أي فقد بان لك أن غير الذين آمنوا هم الذين ردوا إلى أسفل سافلين، فمن يكذب منهم بالدين الحق بعد هذا البيان. و (ما) يجوز أن تكون استفهامية، والاستفهام توبيخي، والخطاب للإنسان المذكور في قوله: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم [التين: 4] فإنه بعد أن استثني منه الذين آمنوا بقي الإنسان المكذب. وضمير الخطاب التفات، ومقتضى الظاهر أن يقال: فما يكذبه. ونكتة الالتفات هنا أنه أصرح في مواجهة الإنسان المكذب بالتوبيخ. ومعنى يكذبك يجعلك مكذبا، أي لاعذر لك في تكذيبك بالدين. ومتعلق التكذيب: إما محذوف لظهوره، أي يجعلك مكذبا بالرسول صلى الله عليه وسلم، وإما المجرور بالباء، أي يجعلك مكذبا بدين الإسلام، أو مكذبا بالجزاء إن حمل الدين على معنى الجزاء وجملة: أليس الله بأحكم الحاكمين مستأنفة للتهديد والوعيد. و (الدين) يجوز أن يكون بمعنى الملة والشريعة، كقوله تعالى: إن الدين عند الله الإسلام [آل عمران: 19] وقوله: ومن يبتغ غير الإسلام دينا [آل عمران: 85] . وعليه تكون الباء للسببية، أي فمن يكذبك بعد هذا بسبب ما جئت به من الدين فالله يحكم فيه. ومعنى يكذبك: ينسبك للكذب بسبب ما جئت به من الدين أو ما أنذرت به من الجزاء، وأسلوب هذا التركيب مؤذن بأنهم لم يكونوا ينسبون النبيء صلى الله عليه وسلم إلى الكذب قبل أن يجيئهم بهذا الدين.