سورة التين · الآية ٦
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
{İncir} bilinen incirdir; {zeytin} de öyledir. Allah bu iki ağacın yemişlerinin ve faydalarının çokluğu sebebiyle, ayrıca bu ağaçların Şam diyarındaki hâkimiyeti sebebiyle, yani Meryem oğlu İsa aleyhisselamın peygamberlik mahalli olması nedeniyle yemin etmiştir. {Ve Sînâ dağı} Yani Musa aleyhisselamın peygamberlik mahalli olan Sînâ dağı; {bu güvenli şehir} ise Mekke-i Mükerreme'dir, Muhammed ﷺ'in peygamberlik mahallidir. Allah böylece, seçtiği ve en üstün, en şerefli peygamberlikleri gönderdiği bu mukaddes yerlere yemin etmiştir. Yemin edilen husus şudur: {Andolsun, insanı en güzel biçimde yarattık.} Yani yaratılışı tam, uzuvları orantılı, boyu dik yaratılmıştır; zahir ve batın olarak ihtiyaç duyduğu hiçbir şeyi eksik bırakmamıştır. Ancak bu büyük nimetlere rağmen, şükredilmesi gereken Yaratıcıya şükürden sapan çoğu insan, eğlence ve oyunla meşgul olmakta, kendileri için aşağı işlere ve düşük ahlaka razı olmaktadırlar. Bunun üzerine Allah onları {en aşağı derekelere} yani Rablerine isyan eden ve baş kaldıranların yeri olan cehennemin en dibine döndürmüştür. Ancak imanla, salih amelle ve yüce faziletli ahlakla Allah'ın lütfettiği kimseler bunun dışındadır. {Onlar için} bu sayede yüksek makamlar vardır ve {kesintiye uğramayan bir mükâfat} vardır; yani kesilmeyen, aksine bol lezzetler, sürekli sevinçler ve çoğalan nimetler vardır; hiç yok olmayan bir ebediyette, hiç değişmeyen bir nimet içindedirler; yemişi ve gölgesi daimîdir. {Artık bundan sonra seni din hakkında ne yalanlatabilir?} Yani ey insan, amellerin karşılığı olan gün hakkında seni ne yalanlatabilir? Oysa Allah'ın birçok ayetini görmüşsündür ki bunlarla sana yakîn hâsıl olmalıdır; ve O'nun, sana haber verdiği şeylerden hiçbirini inkâr etmeni gerektirecek kadar nimetleri de vardır. {Allah hâkimlerin en hakimi değil midir?} Yani O'nun hikmeti, yaratılmışları başıboş bırakmayı, kendilerine emir ve nehiy verilmeden, sevap ve ceza görmeden bırakmayı gerektirir mi? Yoksa insanı aşama aşama yaratan, onlara sayamayacakları kadar nimet, hayır ve iyilik ulaştıran, güzel bir terbiye ile yetiştirenin, onları kendilerinin yerleşeceği ve ulaşmak için yöneldikleri gayeleri olan bir yurda döndüreceği kesin değil midir? Bitti, hamd Allah'adır.
Arapça metin
{ التين } هو التين المعروف، وكذلك { الزيتون } أقسم بهاتين الشجرتين، لكثرة منافع شجرهما وثمرهما، ولأن سلطانهما في أرض الشام، محل نبوة عيسى ابن مريم عليه السلام. { وطور سينين } أي: طور سيناء، محل نبوة موسى صلى الله عليه وسلم، { وهذا البلد الأمين } وهي مكة المكرمة، محل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. فأقسم تعالى بهذه المواضع المقدسة، التي اختارها وابتعث منها أفضل النبوات وأشرفها. والمقسم عليه قوله: { لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم } أي: تام الخلق، متناسب الأعضاء، منتصب القامة، لم يفقد مما يحتاج إليه ظاهرا أو باطنا شيئا، ومع هذه النعم العظيمة، التي ينبغي منه القيام بشكرها، فأكثر الخلق منحرفون عن شكر المنعم، مشتغلون باللهو واللعب، قد رضوا لأنفسهم بأسافل الأمور، وسفساف الأخلاق، فردهم الله في أسفل سافلين أي: أسفل النار، موضع العصاة المتمردين على ربهم، إلا من من الله عليه بالإيمان والعمل الصالح، والأخلاق الفاضلة العالية، { فلهم } بذلك المنازل العالية، و { أجر غير ممنون } أي: غير مقطوع، بل لذات متوافرة، وأفراح متواترة، ونعم متكاثرة، في أبد لا يزول، ونعيم لا يحول، أكلها دائم وظلها، { فما يكذبك بعد بالدين } أي: أي شيء يكذبك أيها الإنسان بيوم الجزاء على الأعمال، وقد رأيت من آيات الله الكثيرة ما به يحصل لك اليقين، ومن نعمه ما يوجب عليك أن لا تكفر بشيء مما أخبرك به، { أليس الله بأحكم الحاكمين } فهل تقتضي حكمته أن يترك الخلق سدى لا يؤمرون ولا ينهون، ولا يثابون ولا يعاقبون؟ أم الذي خلق الإنسان أطوارا بعد أطوار، وأوصل إليهم من النعم والخير والبر ما لا يحصونه، ورباهم التربية الحسنة، لا بد أن يعيدهم إلى دار هي مستقرهم وغايتهم، التي إليها يقصدون، ونحوها يؤمون. تمت ولله الحمد.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى مخاطبا لمن زعم من المشركين أن ما جاء به الرسول ليس حقا، وأنه شيء افتعله من تلقاء نفسه، أو أنه أتاه به رئي من الجن، فنزه الله، سبحانه، جناب رسوله عن قولهم وافترائهم، ونبه أن ما جاء به إنما هو [الحق] (1) من عند الله، وأنه تنزيله ووحيه، نزل به ملك كريم أمين عظيم، وأنه ليس من قبيل الشياطين، فإنهم ليس لهم رغبة في مثل هذا القرآن العظيم، وإنما ينزلون (2) على من يشاكلهم ويشابههم من الكهان الكذبة؛ ولهذا قال الله: {هل أنبئكم} أي: أخبركم. {على من تنزل الشياطين. تنزل على كل أفاك أثيم} أي: كذوب في قوله، وهو الأفاك الأثيم، أي (3) الفاجر في أفعاله. فهذا هو الذي تنزل عليه الشياطين كالكهان وما جرى مجراهم من الكذبة الفسقة، فإن الشياطين أيضا كذبة فسقة. {يلقون السمع} أي: يسترقون السمع من السماء، فيسمعون الكلمة من علم الغيب، فيزيدون معها مائة كذبة، ثم يلقونها إلى أوليائهم من الإنس فيتحدثون بها، فيصدقهم الناس في كل ما قالوه، بسبب صدقهم في تلك الكلمة التي سمعت من السماء، كما صح بذلك الحديث، كما رواه البخاري، من حديث الزهري: أخبرني يحيى بن عروة بن الزبير، أنه سمع عروة بن الزبير يقول: قالت عائشة، رضي الله عنها: سأل ناس النبي صلى الله عليه وسلم عن الكهان، فقال: "إنهم ليسوا بشيء". قالوا: يا رسول الله، فإنهم يحدثون بالشيء يكون حقا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "تلك الكلمة من الحق يخطفها (4) الجني، فيقرقرها في أذن وليه كقرقرة الدجاجة، فيخلطون معها أكثر من مائة كذبة" (5) . وقال البخاري أيضا: حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو قال: سمعت عكرمة يقول: سمعت أبا هريرة يقول: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قضى الله الأمر في السماء، ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله، كأنها (6) سلسلة على صفوان، حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال: الحق وهو العلي الكبير. فيسمعها …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
ضرب على صدري يعني استحسانا) . وأن المشركين كانوا أسفل سافلين لأنهم ضللهم كبراؤهم وأئمتهم فسولوا لهم عبادة الأصنام لينالوا قيادتهم. [6] إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون (6) استثناء متصل من عموم الإنسان فلما أخبر عن الإنسان بأنه رد أسفل سافلين ثم استثنى من عمومه الذين آمنوا بقي غير المؤمنين في أسفل سافلين. والمعنى: أن الذين آمنوا بعد أن ردوا أسفل سافلين أيام الإشراك صاروا بالإيمان إلى الفطرة التي فطر الله الإنسان عليها فراجعوا أصلهم إلى أحسن تقويم. وعطف وعملوا الصالحات لأن عمل الصالحات من أحسن التقويم بعد مجيء الشريعة لأنها تزيد الفطرة رسوخا وينسحب الإيمان على الأخلاق فيردها إلى فضلها ثم يهديها إلى زيادة الفضائل من أحاسنها، وفي الحديث: «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق» . فكان عطف وعملوا الصالحات للثناء على المؤمنين بأن إيمانهم باعث لهم على العمل الصالح وذلك حال المؤمنين حين نزول السورة فهذا العطف عطف صفة كاشفة. وليس لانقطاع الاستثناء هنا احتمال لأن وجود الفاء في قوله: فلهم أجر غير ممنون يأباه كل الإباية. وفرع على معنى الاستثناء وهو أنهم ليسوا ممن يرد أسفل سافلين الإخبار بأن لهم أجرا عظيما لأن الاستثناء أفاد أنهم ليسوا بأسفل سافلين فأريد زيادة البيان لفضلهم وما أعدلهم. وتنوين أجر للتعظيم. والممنون: الذي يمن على المأجور به، أي لهم أجر لا يشوبه كدر، ولا كدر أن يمن على الذي يعطاه بقول: هذا أجرك، أو هذا عطاؤك، فالممنون مفعول