سورة الشرح · الآية ٣
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah, Resûlüne lütfunu hatırlatarak buyuruyor: {Senin göğsünü genişletmedik mi?} Yani, dinin şeriatlarını, Allah'a davet etmeyi, güzel ahlakla donanmayı, ahirete yönelmeyi ve hayırları kolaylaştırmayı kabul edebilmen için göğsünü genişlettik. Dolayısıyla göğsü dar ve sıkıntılı değildi; hayra yönelmekte zorlanmaz, sana hayır sunulduğunda da içi açılırdı. {Üzerinden yükünü de indirmedik mi?} Yani günahını; {ki o, sırtını çökertmişti} Yani ağırlaştırmıştı. Nitekim Allah şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Allah, senin geçmiş ve gelecek günahlarını bağışlasın diye…" (el-Feth, 2)]. {Adını da yüceltmedik mi?} Yani kadrini yükselttik, senin için hiçbir yaratığa nasip olmayan yüksek bir övgü kıldık. Bu yüzden Allah'ın zikredildiği yerde, Resûlü de onunla birlikte anılır: İslam'a girişte, ezanda, ikamette, hutbelerde ve Allah'ın Resûlü Muhammed ﷺ'in adını yüceltmek için kıldığı diğer hususlarda olduğu gibi. Ümmetinin kalplerinde ise Allah'tan sonra, başka hiç kimseye verilmeyen bir sevgi, saygı ve yücelik vardır. Allah, onu ümmeti adına bir peygambere verilen en güzel karşılıkla ödüllendirsin. {Şüphesiz zorlukla birlikte kolaylık vardır. Şüphesiz zorlukla birlikte kolaylık vardır.} buyruğu büyük bir müjdedir: Bir zorluk ve güçlük ortaya çıktığında, kolaylık onunla birlikte gelir ve ona eşlik eder; hatta zorluk bir kertenkelenin deliğine girse bile kolaylık oraya girer ve onu çıkarır. Nitekim Allah şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Allah, zorluktan sonra bir kolaylık getirecektir" (et-Talâk, 7)]. Peygamber ﷺ de şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz sıkıntıdan sonra ferahlık vardır, şüphesiz zorlukla birlikte kolaylık vardır." İki ayette "zorluk" kelimesinin marifeliği, bunun tek olduğunu; "kolaylık" kelimesinin nekralığı ise tekrar ettiğini gösterir. Böylece bir zorluk iki kolaylığa yenilmez. "Zorluk"un elif-lâm ile gelmesi ise istiğrak ve genellik ifade eder; yani her zorluk, ne kadar güç olursa olsun, sonunda ona eşlik eden bir kolaylık vardır. Ardından Allah, asıl olarak Resûlüne, tabi olarak da mü'minlere, nimetlerine şükretmeyi ve nimetin gereğini yerine getirmeyi emretmiştir: {Artık boş kaldın mı, hemen (ibadete) koyul.} Yani meşgalelerinden boşalıp kalbinde seni engelleyecek bir şey kalmadığında ibadet ve duaya gayret et. {Ve yalnız Rabbine yönel.} Yani duaların kabul edilmesi ve ibadetlerinin makbul olması için büyük bir istekle yönel. Boş kalınca eğlenen, Rablerinden ve O'nun zikrinden yüz çeviren ve böylece hüsrana uğrayanlardan olma. Ayrıca şöyle de denilmiştir: "Namazdan boşaldığında ve onu tamamladığında dua için gayret et; isteklerini sormak için Rabbine yönel." Bu görüşü savunanlar, farz namazlardan sonra dua ve zikrin meşru olduğuna delil getirmişlerdir. Doğrusunu Allah bilir. Bitti, hamd Allah'adır.
Arapça metin
يقول تعالى - ممتنا على رسوله -: { ألم نشرح لك صدرك } أي: نوسعه لشرائع الدين والدعوة إلى الله، والاتصاف بمكارم الأخلاق، والإقبال على الآخرة، وتسهيل الخيرات فلم يكن ضيقا حرجا، لا يكاد ينقاد لخير، ولا تكاد تجده منبسطا. { ووضعنا عنك وزرك } أي: ذنبك، { الذي أنقض } أي: أثقل { ظهرك } كما قال تعالى: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر [الفتح: 2]. { ورفعنا لك ذكرك } أي: أعلينا قدرك، وجعلنا لك الثناء الحسن العالي، الذي لم يصل إليه أحد من الخلق، فلا يذكر الله إلا ذكر معه رسوله صلى الله عليه وسلم، كما في الدخول في الإسلام، وفي الأذان والإقامة والخطب، وغير ذلك من الأمور التي أعلى الله بها ذكر رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. وله في قلوب أمته من المحبة والإجلال والتعظيم ما ليس لأحد غيره، بعد الله تعالى، فجزاه الله عن أمته أفضل ما جزى نبيا عن أمته. وقوله: { فإن مع العسر يسرا * إن مع العسر يسرا } بشارة عظيمة، أنه كلما وجد عسر وصعوبة، فإن اليسر يقارنه ويصاحبه، حتى لو دخل العسر جحر ضب لدخل عليه اليسر، فأخرجه كما قال تعالى: سيجعل الله بعد عسر يسرا [الطلاق: 7] وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " وإن الفرج مع الكرب، وإن مع العسر يسرا ". وتعريف " العسر " في الآيتين، يدل على أنه واحد، وتنكير " اليسر " يدل على تكراره، فلن يغلب عسر يسرين. وفي تعريفه بالألف واللام، الدالة على الاستغراق والعموم يدل على أن كل عسر - وإن بلغ من الصعوبة ما بلغ - فإنه في آخره التيسير ملازم له. ثم أمر الله رسوله أصلا، والمؤمنين تبعا، بشكره والقيام بواجب نعمه، فقال: { فإذا فرغت فانصب } أي: إذا تفرغت من أشغالك، ولم يبق في قلبك ما يعوقه، فاجتهد في العبادة والدعاء. { وإلى ربك } وحده { فارغب } أي: أعظم الرغبة في إجابة دعائك وقبول عباداتك. ولا تكن ممن إذا فرغوا وتفرغوا لعبوا وأعرضوا عن ربهم وعن ذكره، فتكون من الخاسرين. وقد …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
إبهام رجلي اليمنى فقال: اغد واسلم. فرجعت بها أغدو، رقة على الصغير، ورحمة للكبير" (1) . وقوله: {ووضعنا عنك وزرك} بمعنى: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} [الفتح: 2] {الذي أنقض ظهرك} الإنقاض: الصوت. وقال غير واحد من السلف في قوله: {الذي أنقض ظهرك} أي: أثقلك حمله. وقوله: {ورفعنا لك ذكرك} قال مجاهد: لا أذكر إلا ذكرت معي: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله. وقال قتادة: رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة، فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة إلا ينادي بها: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله. قال ابن جرير: حدثني يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرنا عمرو بن الحارث، عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أتاني جبريل فقال: إن ربي وربك يقول: كيف رفعت ذكرك؟ قال: الله أعلم. قال: إذا ذكرت ذكرت معي"، وكذا رواه ابن أبي حاتم عن يونس بن عبد الأعلى، به ورواه أبو يعلى من طريق ابن لهيعة، عن دراج (2) . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا أبو عمر الحوضي، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سألت ربي مسألة وددت أني لم أكن سألته، قلت: قد كانت قبلي أنبياء، منهم من سخرت له الريح (3) ومنهم من يحيي الموتى. قال: يا محمد، ألم أجدك يتيما فآويتك؟ قلت: بلى يا رب. قال: ألم أجدك ضالا فهديتك؟ قلت: بلى يا رب. قال: ألم أجدك عائلا فأغنيتك؟ قال: قلت: بلى يا رب. قال: ألم أشرح (4) لك صدرك؟ ألم أرفع لك ذكرك؟ قلت: بلى يا رب" (5) . وقال أبو نعيم في "دلائل النبوة": حدثنا أبو أحمد الغطريفي، حدثنا موسى بن سهل الجوني، حدثنا أحمد بن القاسم بن بهرام الهيتي، حدثنا نصر بن حماد، عن عثمان بن عطاء، عن الزهري، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما فرغت مما أمرني الله به من أمر السموات …
تفسير الطبري (جامع البيان)
على شكره على ما أنعم عليه، ليستوجب بذلك المزيد منه: {ألم نشرح لك} [الشرح: 1] يا محمد، للهدى والإيمان بالله ومعرفة الحق {صدرك} [الأعراف: 2] فنلين لك قلبك، ونجعله وعاء للحكمة
التحرير والتنوير
وقال السكاكي في آخر مبحث رد المطاعن عن القرآن من كتاب «مفتاح العلوم» : «إنهم يقولون أنتم في دعواكم أن القرآن كلام الله وقد علمه محمدا صلى الله عليه وسلم على أحد أمرين: إما أن الله تعالى جاهل لا يعلم ما الشعر، وإما أن الدعوى باطلة، وذلك أن في قرآنكم وما علمناه الشعر وأنه يستدعي أن لا يكون فيما علمه شعر» . ثم إن في القرآن من جميع البحور شعرا: فمن الطويل من «صحيحه» فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر [الكهف: 29] . ومن مخرومه منها خلقناكم وفيها نعيدكم [طه: 55] . ومن بحر المديد واصنع الفلك بأعيننا [هود: 37] . ومن بحر الوافر ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين [التوبة: 14] . ومن بحر الكامل: والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم [البقرة: 213] . ومن بحر الهجز من مخرومه: تالله لقد آثرك الله علينا [يوسف: 91] . ومن بحر الرجز: دانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا [الإنسان: 14] . ومن بحر الرمل وجفان كالجواب وقدور راسيات [سبأ: 13] . ونظيره وضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك [الشرح: 2- 3] . ومن بحر السريع قال فما خطبك يا سامري [طه: 95] ونظيره نقذف بالحق على الباطل [الأنبياء: 18] ومنه أو كالذي مر على قرية [البقرة: 259] . ومن بحر المنسرح إنا خلقنا الإنسان من نطفة [الإنسان: 2] . ومن بحر الخفيف أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم [الماعون: 1- 2] . ومنه لا يكادون يفقهون حديثا [النساء: 78] ونحوه: قال يا قوم هؤلاء بناتي [هود: 78] . ومن بحر المضارع من مخرومه يوم التناد يوم تولون مدبرين [غافر: 32- 33] . ومن بحر المقتضب في قلوبهم مرض [البقرة: 10] . ومن بحر المتقارب وأملي لهم إن كيدي متين [الأعراف: 183] .