اللہ تعالیٰ نے اُس وقت کی قسم کھائی جس میں بندوں کے اعمال ان کے مختلف احوال کے مطابق واقع ہوتے ہیں، چنانچہ فرمایا: {وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَىٰ} [یعنی: رات جب اپنی تاریکی سے مخلوق کو ڈھانپ لیتی ہے]، تو ہر شخص اپنے ٹھکانے اور مسکن کی طرف لوٹ جاتا ہے اور بندے مشقت اور تھکاوٹ سے آرام پاتے ہیں۔ {وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّىٰ} [اور دن جب مخلوق کے سامنے ظاہر ہوتا ہے]، تو لوگ اس کی روشنی سے فائدہ اٹھاتے ہیں اور اپنی ضروریات کے لیے پھیل جاتے ہیں۔ {وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنثَىٰ} اگر "ما" موصولہ ہو تو یہ اپنی کریم اور موصوف ذات کی قسم ہے کہ وہی نر و مادہ کا خالق ہے، اور اگر "ما" مصدریہ ہو تو یہ نر و مادہ کی تخلیق کی قسم ہے۔ اس میں اللہ کی کامل حکمت یہ ہے کہ اس نے جن حیوانات کی بقا چاہی ان کی ہر قسم میں نر اور مادہ پیدا کیے تاکہ نوع باقی رہے اور ختم نہ ہو، اور شہوت کی زنجیر سے ان دونوں کو ایک دوسرے کی طرف کھینچا اور ہر ایک کو دوسرے کے مناسب بنایا۔ پس اللہ بڑا بابرکت ہے جو سب پیدا کرنے والوں میں سب سے بہتر ہے۔ اور اللہ کا قول: {إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّىٰ} وہ چیز ہے جس پر قسم کھائی گئی ہے، یعنی اے مکلف لوگو! تمہاری کوششیں بہت مختلف ہیں، اور یہ اختلاف خود اعمال، ان کی مقدار اور ان میں جوش و نشاط کے اعتبار سے ہے، نیز ان مقاصد کے اعتبار سے جو ان اعمال سے وابستہ ہوں: کیا وہ اللہ کی اعلیٰ اور باقی رہنے والی ذات کی رضا ہے، تو ایسی کوشش اس کی بقا کے ساتھ باقی رہتی ہے اور اس کا کرنے والا اس سے فائدہ اٹھاتا ہے؛ یا وہ کوئی فانی اور مٹنے والا مقصد ہے، تو کوشش اس کے مٹنے کے ساتھ باطل ہو جاتی ہے۔ اور یہ ہر ایسے عمل کا حکم ہے جو اللہ تعالیٰ کی رضا کے سوا کسی اور مقصد سے کیا جائے۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے عمل کرنے والوں کو الگ الگ بیان کیا اور ان کے اعمال کی صفت بیان فرمائی، چنانچہ فرمایا: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ} یعنی جس نے وہ عبادات ادا کیں جن کا اسے حکم دیا گیا، جیسے مالی عبادات: زکوٰۃ، کفارات، نفقات، صدقات اور بھلائی کے کاموں میں خرچ کرنا، اور بدنی عبادات جیسے نماز اور روزہ وغیرہ، اور وہ عبادات جو ان دونوں کا مجموعہ ہیں جیسے حج اور عمرہ وغیرہ، {وَاتَّقَىٰ} یعنی جن چیزوں سے منع کیا گیا ان حرام اور گناہوں سے بچا، ان کی مختلف اقسام کے ساتھ۔ {وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَىٰ} یعنی اس نے "لا إله إلا الله" اور اس کے دلالت کرنے والے تمام دینی عقائد اور ان پر مرتب ہونے والے اخروی بدلے کی تصدیق کی۔ {فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَىٰ} یعنی ہم اس کے لیے اس کا معاملہ آسان کر دیں گے اور اسے ہر بھلائی کے لیے میسر کریں گے اور ہر برائی کے چھوڑنے کے لیے آسانی دیں گے، کیونکہ اس نے آسانی کے اسباب اختیار کیے، تو اللہ نے اس کے لیے یہ آسان کر دیا۔ {وَأَمَّا مَن بَخِلَ} یعنی جس نے وہ کام نہ کیا جس کا حکم تھا، واجب اور مستحب خرچ کرنا چھوڑ دیا، اور اس کا نفس اس بات پر راضی نہ ہوا کہ اللہ کا جو حق واجب تھا اسے ادا کرے، {وَاسْتَغْنَىٰ} یعنی اللہ سے بے نیاز ہوا، اس کی بندگی کو پسِ پشت ڈال دیا اور اپنے آپ کو اپنے رب کا انتہائی محتاج نہ سمجھا، حالانکہ اس کے بغیر نہ نجات ہے نہ کامیابی اور نہ فلاح، سوائے اس کے کہ وہی اس کا محبوب اور معبود ہو جس کی طرف وہ قصد اور توجہ کرے، {وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَىٰ} یعنی ان اچھے عقائد کو جھٹلایا جن کی تصدیق اللہ نے بندوں پر واجب کی تھی، {فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَىٰ} یعنی سختی والی حالت اور بری خصلتوں کے لیے، یعنی وہ جہاں کہیں بھی ہو برائی کے لیے میسر کیا جائے گا اور گناہوں کے کام اس پر مسلط کیے جائیں گے، ہم اللہ سے عافیت کے طلبگار ہیں۔ {وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ} وہ مال جس نے اسے سرکش بنایا اور جس کے بل پر وہ بے نیاز بنا اور جسے اس نے بخل کے ساتھ روکے رکھا، جب وہ ہلاک ہوگا اور مرے گا تو وہ مال اس کے کام نہ آئے گا، کیونکہ اس کے ساتھ صرف اس کا نیک عمل جائے گا۔ اور جو مال اس نے واجب حق ادا کیے بغیر روکے رکھا وہ اس کے لیے وبال بن جائے گا، کیونکہ اس نے اپنی آخرت کے لیے اس میں سے کچھ آگے نہ بھیجا۔ {إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَىٰ} یعنی سیدھی ہدایت کی راہ وہ ہے جو اللہ تک پہنچاتی ہے اور اس کی رضا کے قریب کرتی ہے، جبکہ گمراہی کے راستے اللہ سے بند ہیں، جو اپنے راہی کو سخت عذاب کے سوا کہیں نہیں پہنچاتے۔ {وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَىٰ} یعنی دونوں جہانوں میں ملکیت اور تصرف ہمارا ہے، اس میں کوئی ہمارا شریک نہیں، لہٰذا طلب کرنے والوں کو اسی کی طرف رغبت کرنی چاہیے اور مخلوق سے امیدیں منقطع کر لینی چاہئیں۔ {فَأَنذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّىٰ} یعنی بھڑکنے اور دہکنے والی آگ سے میں نے تمہیں خبردار کر دیا۔ {لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى * الَّذِي كَذَّبَ} خبر کو {وَتَوَلَّىٰ} اور حکم سے منہ موڑنے والا۔ {وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى * الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّىٰ} یعنی جو اپنا مال اس نیت سے دیتا ہے کہ اپنے نفس کو پاک کرے اور گناہوں و عیوب سے صاف کرے، اور اس کا قصد اللہ کی رضا ہو۔ اس سے معلوم ہوا کہ اگر مستحب خرچ میں کسی واجب (جیسے قرض یا نفقہ) کا ترک لازم آئے تو وہ جائز نہیں، بلکہ بہت سے علماء کے نزدیک ایسا عطیہ مردود ہے، کیونکہ جو شخص واجب کو ضائع کرکے مستحب کام کرے وہ پاکیزگی حاصل نہیں کرتا۔ {وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَىٰ} یعنی اس متقی پر مخلوق میں سے کسی کی ایسی نعمت نہیں جس کا بدلہ نہ دیا گیا ہو، اور بسا اوقات لوگوں پر اس کا فضل اور احسان باقی رہتا ہے، پس وہ خالص اللہ کا بندہ بن جاتا ہے کیونکہ اس کا احسان صرف اللہ کا غلام ہے۔ البتہ جس پر لوگوں کی کوئی نعمت باقی ہو جس کا بدلہ اس نے نہ دیا ہو، تو لازماً وہ لوگوں کے لیے وہ کام کرے گا جو اس کے اخلاص کو کم کر دے۔ یہ آیت، اگرچہ حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کو شامل ہے، بلکہ کہا گیا ہے کہ یہ انہی کے سبب نازل ہوئی، پھر بھی ان کے پاس کسی کی بھی ایسی نعمت نہ تھی جس کا بدلہ نہ دیا گیا ہو، حتیٰ کہ رسول اللہ ﷺ کی بھی نہیں، سوائے آپ ﷺ کی اس نعمت کے جس کا بدلہ ممکن نہیں، یعنی دینِ اسلام کی دعوت اور ہدایت و حق کی تعلیم۔ اللہ اور اس کے رسول ﷺ کا ہر شخص پر ایسا احسان ہے جس کا کوئی بدلہ اور مقابلہ ممکن نہیں، یہ احسان ہر اس شخص کو شامل ہے جو اس فاضل وصف سے متصف ہو، اس لیے مخلوق میں سے کسی کی کوئی بدلے والی نعمت اس پر باقی نہ رہی، اور اس کے اعمال خالص اللہ کی رضا کے لیے رہ گئے۔ اسی لیے فرمایا: {إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَىٰ * وَلَسَوْفَ يَرْضَىٰ} یعنی یہ متقی اللہ کی عطا کردہ مختلف کرامتوں اور ثوابوں سے راضی ہوگا۔ اور تمام تعریف اللہ رب العالمین ہی کے لیے ہے۔