Аллах Всевышний клянётся этими великими знамениями в пользу душ, которые преуспели, и в противовес прочим развратным душам. Он говорит: {Клянусь солнцем и его сиянием} — то есть его светом и пользой, исходящей от него; {и луной, когда она следует за ним} — то есть идёт вслед за ним по фазам и в свете; {и днём, когда он открывает его} — то есть открывает и делает ясным то, что на поверхности земли; {и ночью, когда она покрывает его} — то есть покрывает поверхность земли, и всё, что на ней, становится тёмным. Смена тьмы и света, солнца и луны в этом мире, их упорядоченность и совершенство, а также служение интересам рабов — величайшее доказательство того, что Аллах обладает знанием обо всём и властен над всем, и что Он один достоин поклонения, а всё, что поклоняется помимо Него, ложно. {И небом и Тем, Кто его воздвиг} — слово «ма» может быть относительным местоимением, и тогда клятва даётся небу и Тому, Кто его создал, то есть Аллаху, благословен Он и велик; и оно может быть масдарийным, и тогда клятва даётся небу и его строению, которое является пределом крепости, совершенства и благодеяния, насколько это возможно представить; подобно этому и Его слова: {и землёй и Тем, Кто её простёр} — то есть растянул и расширил её, так что творения получили возможность пользоваться ею во всех видах пользы. {И душой и Тем, Кто её сотворил} — возможно, имеется в виду душа всех живых творений, на что указывает общность выражения; возможно также, что имеется в виду душа обязанного человека, на что указывает последующий текст. В любом случае душа — великое знамение из Его знамений, достойное того, чтобы клясться ею: она чрезвычайно тонка и лёгка, быстро переходит от одного состояния к другому, меняется, подвержена воздействию и душевным волнениям — заботе, намерению, решимости, любви и ненависти. Именно она, если бы её не было, тело было бы лишь статуей, лишённой пользы, а её устроение таким образом — одно из величайших знамений Аллаха. Его слова: {Преуспел тот, кто очистил её} — то есть очистил свою душу от грехов, освободил её от пороков, возвысил её покорностью Аллаху и украсил полезным знанием и праведными деяниями. {И потерпел неудачу тот, кто её осквернил} — то есть скрыл свою благородную душу, которая не заслуживает того, чтобы её подавляли и прятали, осквернив её пороками, приблизившись к порокам, совершая грехи, оставляя то, что её совершенствует и взращивает, и применяя то, что её позорит и губит. {Самуд отверг [пророка] по причине своего беззакония} — то есть из-за своего высокомерия и гордости, отвернувшись от истины и своевольничая против посланников Аллаха. {Когда поднялся самый несчастный из них} — то есть самый несчастный из племени, [это] Кидар ибн Салиф, который зарезал верблюдицу, когда они договорились об этом и поручили ему, и он исполнил их поручение. {И сказал им посланник Аллаха} — Салих, мир ему, предостерегая: {Верблюдица Аллаха и её питьё} — то есть берегитесь убийства верблюдицы Аллаха, которую Он сделал для вас великим знамением, и не воздавайте за милость Аллаха, дарованную вам, тем, что убьёте её, отнимая её молоко. Но они сочли пророка своего лжецом и зарезали её. {И Господь их покарал их за грех их и сравнял [их]} — то есть уничтожил их и постиг их Своим наказанием, наслав на них крик сверху и трепет снизу, так что они утром оказались простёртыми на коленях, и никого из них не было видно, ни зовущего, ни отвечающего. {И Он не боится последствий} — то есть Ему не страшно, что за этим последует возмездие; и как может бояться тот, кто властвует, и кому не может противостоять ни одно создание, Мудрый во всём, что Он предопределил и установил? Конец. Слава Аллаху.