اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: { الأعراب } یعنی دیہاتی اور صحراؤں میں رہنے والے { أشد كفرا ونفاقا } شہر کے رہنے والوں سے زیادہ کفر اور نفاق میں سخت ہیں، کیونکہ شہر والوں میں بھی کفر اور نفاق ہوتا ہے، اور اس کے کئی اسباب ہیں: ان میں سے ایک یہ ہے کہ وہ دینی شریعتوں، اعمال اور احکام کی معرفت سے دور ہوتے ہیں، پس وہ { وأجدر ألا يعلموا حدود مآ أنزل الله على رسوله } اس بات کے زیادہ لائق ہیں کہ اللہ نے اپنے رسول پر جو نازل کیا ہے اس کی حدود، یعنی ایمان کے اصول اور اوامر و نواہی کے احکام، نہ جانیں۔ اس کے برعکس شہر والے اس بات کے زیادہ قریب ہیں کہ وہ اللہ کے نازل کردہ احکام کی حدود جانیں، چنانچہ اس علم کے سبب ان کے دلوں میں اچھے تصورات اور جس خیر کو وہ جانتے ہیں اس کا ارادہ پیدا ہوتا ہے، جو دیہات میں نہیں ہوتا۔ نیز ان میں وہ نرم مزاجی اور داعی کی بات ماننے کی صلاحیت ہوتی ہے جو دیہات میں نہیں، اور وہ اہلِ ایمان کے ساتھ بیٹھتے اور ان سے زیادہ میل جول رکھتے ہیں، اس لیے وہ دیہاتیوں سے زیادہ خیر کے قریب ہوتے ہیں، اگرچہ دیہات اور شہر دونوں میں کافر اور منافق ہوتے ہیں، مگر دیہات میں یہ چیز شہر سے زیادہ سخت اور شدید ہے۔ اسی میں سے یہ بھی ہے کہ دیہاتی مال کے زیادہ حریص اور اس میں زیادہ بخیل ہوتے ہیں۔ چنانچہ ان میں سے { من يتخذ ما ينفق } وہ شخص ہے جو زکوٰۃ اور اللہ کی راہ میں خرچ وغیرہ کو { مغرما } یعنی نقصان اور گھاٹا سمجھتا ہے، اس کا حساب نہیں رکھتا، اس سے اللہ کی رضا کا ارادہ نہیں کرتا، اور اسے بس مجبوری سے ہی ادا کرتا ہے۔ { ويتربص بكم الدوائر } یعنی مسلمانوں سے ان کی دشمنی اور بغض کی وجہ سے وہ ان کے بارے میں زمانے کی گردشوں اور حادثات کے منتظر رہتے ہیں، لیکن یہ گردش ان ہی پر پلٹے گی، پس ان پر ہی برے انجام کی گردش ہے، جبکہ مومنین کے لیے اپنے دشمنوں پر اچھی گردش اور اچھا انجام ہے۔ { والله سميع عليم } اللہ بندوں کی نیتوں اور ان کے اعمال کے اخلاص وغیرہ کو خوب جانتا ہے۔ اور سارے دیہاتی مذموم نہیں، بلکہ ان میں سے { من يؤمن بالله واليوم الآخر } وہ بھی ہیں جو اللہ اور آخرت کے دن پر ایمان لاتے ہیں، پس وہ کفر و نفاق سے محفوظ رہتے ہیں اور ایمان کے تقاضے کے مطابق عمل کرتے ہیں۔ { ويتخذ ما ينفق قربات عند الله } یعنی وہ اپنے خرچ کو نیکی سمجھ کر اس کا حساب رکھتا ہے اور اس سے اللہ کی رضا اور اس کے قرب کا ارادہ کرتا ہے، { و } اسے { صلوات الرسول } کا ذریعہ بناتا ہے، یعنی رسول کی ان کے لیے دعا اور ان پر برکت کی دعا۔ رسول کی دعا کا نفع بیان کرتے ہوئے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: { ألا إنها قربة لهم } خبردار! بے شک یہ خرچ ان کے لیے اللہ کا قرب ہے، جو انہیں اللہ سے قریب کرتا ہے اور ان کے مال میں اضافہ کرتا اور اس میں برکت ڈالتا ہے۔ { سيدخلهم الله في رحمته } اللہ انہیں اپنی رحمت میں داخل کرے گا، یعنی اپنے نیک بندوں کی جماعت میں، بے شک وہ بخشنے والا اور رحم فرمانے والا ہے، جو توبہ کرنے والے کے بڑے گناہ معاف کر دیتا ہے، اور اپنی رحمت سے اپنے بندوں کو عام طور پر نوازتا ہے جو ہر چیز پر محیط ہے، اور اپنے مومن بندوں کو خاص رحمت سے نوازتا ہے کہ انہیں نیکیوں کی توفیق دیتا، گناہوں سے بچاتا اور ان کو طرح طرح کے بے شمار ثواب عطا کرتا ہے۔ اس آیت میں دلیل ہے کہ دیہاتی بھی شہر والوں کی طرح ہیں، ان میں قابلِ تعریف بھی ہیں اور قابلِ مذمت بھی، پس اللہ نے ان کے محض دیہاتی ہونے یا صحرا میں رہنے پر مذمت نہیں کی، بلکہ اللہ کے احکام کے ترک پر مذمت کی ہے، اور وہ اسی کے مظنہ میں ہیں۔ اسی میں سے یہ بھی ہے کہ کفر اور نفاق حالات کے مطابق بڑھتے، گھٹتے، شدید اور کمزور ہوتے ہیں۔ اور اس میں علم کی فضیلت بھی ہے، اور یہ کہ علم سے محروم شخص اس شخص کی نسبت برائی کے زیادہ قریب ہوتا ہے جو علم رکھتا ہے، کیونکہ اللہ نے دیہاتیوں کی مذمت کی اور بتایا کہ وہ کفر و نفاق میں زیادہ سخت ہیں، اور اس کا سبب بھی بیان کیا کہ وہ اس بات کے زیادہ لائق ہیں کہ اللہ نے اپنے رسول پر جو نازل کیا اس کی حدود نہ جانیں۔ اور اسی میں سے یہ بھی ہے کہ نفع بخش علم، جو سب علموں سے زیادہ فائدہ مند ہے، وہ اللہ کے رسول پر نازل شدہ احکام کی حدود کی معرفت ہے، جو دین کے اصول اور فروع دونوں سے متعلق ہے، جیسے ایمان، اسلام، احسان، تقویٰ، فلاح، اطاعت، نیکی، صلہ رحمی، احسان، کفر، نفاق، فسق، نافرمانی، زنا، شراب، سود وغیرہ کی حدود کی معرفت۔ کیونکہ ان کی معرفت ہی سے انسان ان پر عمل کرنے کے قابل ہوتا ہے اگر وہ مامور بہ ہوں، یا ان سے رکنے کے قابل ہوتا ہے اگر وہ ممنوع ہوں، اور ان کے حکم دینے یا ان سے منع کرنے کے قابل بھی ہوتا ہے۔ اور اسی میں سے یہ بھی ہے کہ مومن کو چاہیے کہ وہ اپنے ذمے کے حقوق کشادہ دل اور مطمئن نفس کے ساتھ ادا کرے، اور اس بات کا خیال رکھے کہ یہ ادائیگی فائدے کا ذریعہ ہو، نقصان کا نہیں۔