Аллах Всевышний говорит: {Бедуины}, то есть жители пустынь и степей, {сильнее в неверии и лицемерии} [Коран: «Бедуины сильнее в неверии и лицемерии»], чем горожане, среди которых также есть неверие и лицемерие. Это объясняется многими причинами. Во-первых, бедуины далеки от знания религиозных законов, дел и предписаний, поэтому они скорее всего {не знают границ того, что Аллах ниспослал Своему Посланнику}, то есть основ веры и установлений о повелениях и запретах. В отличие от них горожане ближе к тому, чтобы знать границы того, что Аллах ниспослал Своему Посланнику, и поэтому у них, благодаря этому знанию, возникают хорошие представления и желание добра, которого они знают, что в пустыне не бывает. Среди них есть и более тонкий нрав, и готовность следовать призыву, чего нет у бедуинов. Они общаются с верующими и смешиваются с ними чаще, чем бедуины, поэтому они более склонны к добру, чем бедуины. Хотя и в пустыне, и в городе есть неверующие и лицемеры, в пустыне их больше и они суровее, чем в городе. Также бедуины сильнее жадничают за имущество и скупее в нём. Поэтому {среди них есть те, кто считает то, что тратит}, будь то закят, расходы на пути Аллаха или что-то иное, {убытком}, то есть видит в этом потерю и ущерб, не рассчитывает на награду, не стремится к довольству Аллаха и почти не платит это иначе как по принуждению. {И ждут для вас превратностей}, то есть из вражды к верующим и ненависти к ним они желают и ждут для них превратностей времени и бедствий судьбы; но это обратится против них самих, и {на них самих падёт дурная участь}. Что же касается верующих, то им достанется хорошая участь над их врагами и хороший конец. {Аллах слышит и знает}, Он знает намерения рабов и то, что исходит от их дел, в том числе искренность и прочее. Не все бедуины порицаемы: среди них есть те, {кто верует в Аллаха и в Последний день}, и потому они избавлены от неверия и лицемерия и действуют в соответствии с верой. {И считают то, что тратят, приближением к Аллаху}, то есть рассчитывают на свои расходы, стремятся к довольству Аллаха и близости к Нему, {и} делают это средством {молитв Посланника}, то есть его мольбы за них и его благословения им. Аллах Всевышний, поясняя пользу молитв Посланника, сказал: {Разве это не приближение для них?} — оно приближает их к Аллаху, умножает их имущество и вносит в него благословение. {Аллах введёт их в Свою милость}, в число Своих праведных рабов; воистину, Он — Прощающий, Милосердный: прощает великие грехи тому, кто раскаялся перед Ним, и одаривает Своих рабов Своей милостью, которая объемлет всё, а верующих Своих рабов особой милостью, при которой Он помогает им совершать добрые дела, оберегает их от нарушений и щедро даёт им различные виды воздаяния. В этом аяте есть указание на то, что бедуины, как и горожане, бывают достойными похвалы и порицаемыми; Аллах не порицает их лишь за то, что они бедуины и живут в пустыне, но порицает за оставление повелений Аллаха и за то, что они к этому склонны. Также из этого: неверие и лицемерие увеличиваются и уменьшаются, усиливаются и ослабевают в зависимости от обстоятельств. Также из этого: достоинство знания и то, что лишённый знания ближе ко злу, чем тот, кто его знает, ибо Аллах порицал бедуинов, сообщил, что они сильнее в неверии и лицемерии, назвал причину этого и то, что они скорее не знают границ того, что Аллах ниспослал Своему Посланнику. Также из этого: полезнейшее знание — это знание границ того, что Аллах ниспослал Своему Посланнику, из основ религии и её ветвей, например, знание границ веры, ислама, благодеяния, богобоязненности, успеха, повиновения, благочестия, родственной связи, благодеяния, неверия, лицемерия, распутства, ослушания, прелюбодеяния, вина, ростовщичества и подобного. Ведь при знании этого человек может совершить то, что предписано, или оставить то, что запрещено, и может повелевать этим или запрещать это. Также из этого: верующий должен исполнять свои обязанности перед другими с открытой грудью и спокойной душой, стремясь к тому, чтобы это было приобретением, а не убытком.