سورة التوبة · الآية ٩٨
﴿وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ ۚ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾
Va minal a’râbi mai yattahizu mâ yunfiku mağramanv va yatarabbasu bikumud davâ’ir alaihim dâ’iratus sav’ vallâhu samî’un ’alîm
“Bedevilerden, Allah yolunda sarfettiklerini angarya sayanlar ve sizin başınıza belalar gelmesini bekleyenler vardır. Belalar onlara olsun; Allah işitir ve bilir”
At-Tawbah 9:98 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yüce Allah şöyle buyurur: {Bedeviler}, yani çöl ve bozkırların sakinleri, {küfürde ve nifakta daha şiddetlidirler} şehirlilerden daha fazla; çünkü şehirlilerde de küfür ve nifak bulunsa da, bunun birçok sebebi vardır. Bunlardan biri şudur: Bedeviler dînî şeriatlardan, amellerden ve hükümlerden uzaktırlar. Bu yüzden onlar, {Allah'ın Resûlü'ne indirdiği hükümlerin sınırlarını} —yani iman esaslarını ve emir ile yasakların hükümlerini— {bilmemeye} daha yakındırlar. Şehirliler ise Allah'ın Resûlü'ne indirdiği hükümlerin sınırlarını öğrenmeye daha yakındır; bu bilgi sayesinde onlarda güzel düşünceler ve bildikleri hayra yönelik istekler oluşur. Bu da bedevilerde bulunmaz. Şehirlilerde, bedevilerde olmayan bir tabiat incelikliliği ve davete boyun eğme vardır. Ayrıca iman ehliyle oturup kalkar, onlarla daha çok karışırlar. Bu yüzden şehirliler, bedevilerden daha çok hayra yakındırlar. Bedevilerde ve şehirlilerde kâfir ve münafıklar bulunsa da, bedevilerde olan daha şiddetli ve sertirdir. Bunun bir örneği de şudur: Bedeviler mallara daha düşkündürler ve onlarda cimrilik daha fazladır. Bunlardan {harcadığını} —zekât, Allah yolunda infak ve başka şeyler— {bir zarar olarak görenler} vardır; yani bunu bir kayıp ve eksiklik sayarlar, buna sevap umutlarında bulunmazlar, bununla Allah'ın rızasını istemezler ve ancak zorla öderler. {Sizin hakkınızda çemberin dönmesini bekler} yani müminlere karşı düşmanlıkları ve kinleri sebebiyle, onlar hakkında zamanın felaketlerinin ve belalarının gelmesini umar ve beklerler. Bu durum kendilerine geri dönecek; onların üzerine kötülük çemberi inecektir. Müminler ise düşmanları üzerinde iyi bir çembere ve güzel bir sona sahip olacaklardır. {Allah işitendir, bilendir}; kulların niyetlerini ve amellerinden çıkan ihlâs ve diğer hâlleri bilir. Bedevilerin hepsi kınanmış değildir. Onlardan {Allah'a ve ahiret gününe iman edenler} de vardır; bunlar küfür ve nifaktan kurtulurlar ve imanın gereğince amel ederler. {Harcadığını Allah katında yakınlık vesilesi} sayanlar, yani harcamalarını Allah'ın rızasını ve Ona yakınlığı gözeterek yaparlar ve bunu {Resûl'ün dualarını} almak için bir vesile kılarlar; yani Resûl'ün onlar için dua etmesini ve onlara bereket dilemesini isterler. Allah Teâlâ, Resûl'ün duasının faydasını açıklayarak buyurur: {Bilin ki bu, onlar için bir yakınlık vesilesidir.} Bu, onları Allah'a yaklaştırır ve mallarını artırır, onlara bereket verir. {Allah onları rahmetine dahil edecektir} yani salih kullarının arasına katacaktır. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhametlidir. Kendisine tevbe edenin büyük günahlarını bağışlar; rahmetiyle her şeyi kuşatan kullarına genel olarak rahmet eder ve mümin kullarını özel bir rahmetle kayırır: Onları hayırlara muvaffak kılar, yasaklardan korur ve onlara çeşitli sevaplar bol bol verir. Bu âyette şu delil vardır: Bedeviler de şehirliler gibidir; içlerinde övülen de vardır, kınanan da vardır. Allah onları sadece Arap olmalarından ve çölde yaşamalarından dolayı kınamamıştır; onları Allah'ın emirlerini terk etmeleri sebebiyle kınamıştır, çünkü onlar bu durumun içindedirler. Bunlardan bir diğeri: Küfür ve nifak, hâllere göre artar, eksilir, şiddetlenir ve hafifler. Bir diğeri: İlmin faziletidir. İlmi olmayan kimse, ilmi olana göre şerre daha yakındır. Çünkü Allah bedevileri kınamış, onların küfür ve nifakta daha şiddetli olduklarını haber vermiş ve bunun sebebini belirtmiş, onların Allah'ın Resûlü'ne indirdiği hükümlerin sınırlarını bilmemeye daha yakın olduklarını söylemiştir. Bir diğeri: En faydalı ilim olan nafi ilim, Allah'ın Resûlü'ne indirdiği hükümlerin sınırlarını bilmektir; bu da dînin asıllarından ve fürûundan olan şeylerdir. Örneğin imanın, İslâm'ın, ihsanın, takvânın, felâhın, itaatin, iyiliğin, sıla-i rahmin, ihsanın, küfrün, nifakın, fıskın, isyanın, zinanın, şarabın, faizin ve benzerlerinin sınırlarını bilmek gibi. Çünkü bunları bilmekle, emrolunan şeyleri yapmaya veya yasaklananları terk etmeye ve bunları emretmeye ya da yasaklamaya güç yetirilir. Bir diğeri: Mümin, üzerine düşen hakları, göğsü açık ve nefsi huzurlu olarak yerine getirmelidir. Bunların kendisi için bir ganimet olmasına, bir borç olmamasına özen göstermelidir.
Arapça metin
يقول تعالى: { الأعراب } وهم سكان البادية والبراري { أشد كفرا ونفاقا } من الحاضرة الذين فيهم كفر ونفاق، وذلك لأسباب كثيرة: منها: أنهم بعيدون عن معرفة الشرائع الدينية والأعمال والأحكام، فهم أحرى { وأجدر ألا يعلموا حدود مآ أنزل الله على رسوله } من أصول الإيمان وأحكام الأوامر والنواهي، بخلاف الحاضرة، فإنهم أقرب لأن يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله، فيحدث لهم -بسبب هذا العلم- تصورات حسنة، وإرادات للخير، الذي يعلمون، ما لا يكون في البادية. وفيهم من لطافة الطبع والانقياد للداعي ما ليس في البادية، ويجالسون أهل الإيمان، ويخالطونهم أكثر من أهل البادية، فلذلك كانوا أحرى للخير من أهل البادية، وإن كان في البادية والحاضرة، كفار ومنافقون، ففي البادية أشد وأغلظ مما في الحاضرة. ومن ذلك أن الأعراب أحرص على الأموال، وأشح فيها. فمنهم { من يتخذ ما ينفق } من الزكاة والنفقة في سبيل الله وغير ذلك، { مغرما } أي: يراها خسارة ونقصا، لا يحتسب فيها، ولا يريد بها وجه الله، ولا يكاد يؤديها إلا كرها. { ويتربص بكم الدوائر } أي: من عداوتهم للمؤمنين وبغضهم لهم، أنهم يودون وينتظرون فيهم دوائر الدهر، وفجائع الزمان، وهذا سينعكس عليهم، فعليهم دائرة السوء. وأما المؤمنون فلهم الدائرة الحسنة على أعدائهم، ولهم العقبى الحسنة، { والله سميع عليم } يعلم نيات العباد، وما صدرت عنه الأعمال من إخلاص وغيره. وليس الأعراب كلهم مذمومين، بل منهم { من يؤمن بالله واليوم الآخر } فيسلم بذلك من الكفر والنفاق ويعمل بمقتضى الإيمان. { ويتخذ ما ينفق قربات عند الله } أي: يحتسب نفقته، ويقصد بها وجه الله تعالى والقرب منه { و } يجعلها وسيلة ل { صلوات الرسول } أي: دعائه لهم، وتبريكه عليهم، قال تعالى مبينا لنفع صلوات الرسول: { ألا إنها قربة لهم } تقربهم إلى الله، وتنمي أموالهم وتحل فيها البركة. { سيدخلهم الله في رحمته } في جملة عباده …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
بن منبه، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من سكن البادية جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى السلطان افتتن". ورواه أبو داود، والترمذي، والنسائي من طرق، عن سفيان الثوري، به (1) وقال الترمذي: حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث الثوري. ولما كانت الغلظة والجفاء في أهل البوادي لم يبعث الله منهم رسولا وإنما كانت البعثة من أهل القرى، كما قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى} [يوسف:109] ولما أهدى ذلك الأعرابي تلك الهدية لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرد عليه أضعافها حتى رضي، قال: "لقد هممت ألا أقبل هدية إلا من قرشي، أو ثقفي أو أنصاري، أو دوسي" (2) ؛ لأن هؤلاء كانوا يسكنون المدن: مكة، والطائف، والمدينة، واليمن، فهم ألطف أخلاقا من الأعراب: لما في طباع الأعراب من الجفاء. حديث [الأعرابي] (3) في تقبيل الولد: قال مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو أسامة وابن نمير، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: قدم ناس من الأعراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: أتقبلون صبيانكم؟ قالوا: نعم. قالوا: ولكنا والله ما نقبل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وأملك أن كان الله نزع منكم الرحمة؟ ". وقال ابن نمير: "من قلبك الرحمة" (4) وقوله: {والله عليم حكيم} أي: عليم بمن يستحق أن يعلمه الإيمان والعلم، {حكيم} فيما قسم بين عباده من العلم والجهل والإيمان والكفر والنفاق، لا يسأل عما يفعل، لعلمه وحكمته. وأخبر تعالى أن منهم {من يتخذ ما ينفق} أي: في سبيل الله {مغرما} أي: غرامة وخسارة، {ويتربص بكم الدوائر} أي: ينتظر بكم (5) الحوادث والآفات، {عليهم دائرة السوء} أي: هي منعكسة عليهم والسوء دائر عليهم، {والله سميع عليم} أي: سميع لدعاء عباده، عليم بمن يستحق النصر ممن يستحق الخذلان. وقوله: {ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله …
تفسير الطبري (جامع البيان)
لا يرجو له ثوابا ولا يدفع به عن نفسه عقابا. {ويتربص بكم الدوائر} [التوبة: 98] يقول: وينتظرون بكم الدوائر أن تدور بها الأيام والليالي إلى مكروه ونفي محبوب، وغلبة عدو لكم. يقول الله تعالى ذكره: {عليهم دائرة السوء} [التوبة: 98] يقول: جعل الله دائرة السوء عليهم، ونزول المكروه بهم لا عليكم أيها المؤمنون، ولا بكم، والله سميع لدعاء الداعين عليم بتدبيرهم وما هو بهم نازل من عقاب الله وما هم إليه صائرون من أليم عقابه وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قول الله: " {ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر} [التوبة: 98] قال: هؤلاء المنافقون PageEndV11P634 من الأعراب الذين إنما ينفقون رياء اتقاء أن يغزوا، أو يحاربوا، أو يقاتلوا، ويرون نفقتهم مغرما، ألا تراه يقول: {ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء} [التوبة: 98] " واختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأ عامة أهل المدينة والكوفة: " {عليهم دائرة السوء} [التوبة: 98] " بفتح السين، بمعنى النعت للدائرة، وإن كانت الدائرة مضافة إليه، كقولهم: هو رجل السوء، وامرؤ الصدق، كأنه إذا فتح مصدر من قولهم: سؤته أسوءه سوءا ومساءة ومسائية. وقرأ ذلك بعض أهل الحجاز وبعض البصريين: «عليهم دائرة السوء» بضم السين كأنه جعله اسما، كما يقال عليه دائرة البلاء والعذاب. ومن قال: «عليهم دائرة السوء» فضم، لم يقل هذا رجل السوء بالضم، والرجل السوء، وقال الشاعر: [البحر الطويل] وكنت كذئب السوء لما رأى دما %~% بصاحبه يوما أحال على الدم والصواب من القراءة في ذلك عندنا بفتح السين، بمعنى: عليهم الدائرة التي تسوءهم سوءا كما يقال هو رجل صدق على وجه النعت
التحرير والتنوير
وجملة: والله عليم حكيم تذييل لهذا الإفصاح عن دخيلة الأعراب وخلقهم، أي عليم بهم وبغيرهم، وحكيم في تمييز مراتبهم. [98] 98] ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم (98) هذا فريق من الأعراب يظهر الإيمان وينفق في سبيل الله. وإنما يفعلون ذلك تقية وخوفا من الغزو أو حبا للمحمدة وسلوكا في مسلك الجماعة، وهم يبطنون الكفر وينتظرون الفرصة التي تمكنهم من الانقلاب على أعقابهم. وهؤلاء وإن كانوا من جملة منافقي الأعراب فتخصيصهم بالتقسيم هنا منظور فيه إلى ما اختصوا به من أحوال النفاق، لأن التقاسيم في المقامات الخطابية والمجادلات تعتمد اختلافا ما في أحوال المقسم، ولا يعبأ فيها بدخول القسم في قسيمه. فقوله: ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما هو في التقسيم كقوله: ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر [التوبة: 99] . ومعنى يتخذ يعد ويجعل، لأن اتخذ من أخوات جعل. والجعل يطلق بمعنى التغيير من حالة إلى حالة نحو جعلت الشقة بردا. ويطلق بمعنى العد والحسبان نحو وقد جعلتم الله عليكم كفيلا [النحل: 91] فكذلك يتخذ هنا. والمغرم: ما يدفع من المال قهرا وظلما، فهؤلاء الأعراب يؤتون الزكاة وينفقون في سبيل الله ويعدون ذلك كالأوتاوات المالية والرزايا يدفعونها تقية. ومن هؤلاء من امتنعوا من إعطاء الزكاة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال قائلهم من طيء في زمن أبي بكر لما جاءهم الساعي لإحصاء زكاة الأنعام: فقولا لهذا المرء ذو جاء ساعيا ... هلم فإن المشرفي الفرائض أي فرائض الزكاة هي السيف، أي يعطون الساعي ضرب السيف بدلا عن الزكاة. والتربص: الانتظار. والدوائر: جمع دائرة وهي تغير الحالة من استقامة إلى اختلال. وتقدم الكلام عليها عند قوله تعالى: يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة في سورة العقود