سورة التوبة · الآية ٩٨
﴿وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ ۚ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾
Ва минал а’раби май йаттахизу ма йунфику маграманв ва йатараббасу бикумуд дауа’ир алайхим да’иратус сау’ валлаху сами’ун ’алим
“Среди бедуинов есть и такие, которые считают свои пожертвования убытком и выжидают, когда вас постигнут превратности судьбы. Их самих постигнут превратности судьбы. Воистину, Аллах - Слышащий, Знающий”
At-Tawbah 9:98 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний говорит: {Бедуины}, то есть жители пустынь и степей, {сильнее в неверии и лицемерии} [Коран: «Бедуины сильнее в неверии и лицемерии»], чем горожане, среди которых также есть неверие и лицемерие. Это объясняется многими причинами. Во-первых, бедуины далеки от знания религиозных законов, дел и предписаний, поэтому они скорее всего {не знают границ того, что Аллах ниспослал Своему Посланнику}, то есть основ веры и установлений о повелениях и запретах. В отличие от них горожане ближе к тому, чтобы знать границы того, что Аллах ниспослал Своему Посланнику, и поэтому у них, благодаря этому знанию, возникают хорошие представления и желание добра, которого они знают, что в пустыне не бывает. Среди них есть и более тонкий нрав, и готовность следовать призыву, чего нет у бедуинов. Они общаются с верующими и смешиваются с ними чаще, чем бедуины, поэтому они более склонны к добру, чем бедуины. Хотя и в пустыне, и в городе есть неверующие и лицемеры, в пустыне их больше и они суровее, чем в городе. Также бедуины сильнее жадничают за имущество и скупее в нём. Поэтому {среди них есть те, кто считает то, что тратит}, будь то закят, расходы на пути Аллаха или что-то иное, {убытком}, то есть видит в этом потерю и ущерб, не рассчитывает на награду, не стремится к довольству Аллаха и почти не платит это иначе как по принуждению. {И ждут для вас превратностей}, то есть из вражды к верующим и ненависти к ним они желают и ждут для них превратностей времени и бедствий судьбы; но это обратится против них самих, и {на них самих падёт дурная участь}. Что же касается верующих, то им достанется хорошая участь над их врагами и хороший конец. {Аллах слышит и знает}, Он знает намерения рабов и то, что исходит от их дел, в том числе искренность и прочее. Не все бедуины порицаемы: среди них есть те, {кто верует в Аллаха и в Последний день}, и потому они избавлены от неверия и лицемерия и действуют в соответствии с верой. {И считают то, что тратят, приближением к Аллаху}, то есть рассчитывают на свои расходы, стремятся к довольству Аллаха и близости к Нему, {и} делают это средством {молитв Посланника}, то есть его мольбы за них и его благословения им. Аллах Всевышний, поясняя пользу молитв Посланника, сказал: {Разве это не приближение для них?} — оно приближает их к Аллаху, умножает их имущество и вносит в него благословение. {Аллах введёт их в Свою милость}, в число Своих праведных рабов; воистину, Он — Прощающий, Милосердный: прощает великие грехи тому, кто раскаялся перед Ним, и одаривает Своих рабов Своей милостью, которая объемлет всё, а верующих Своих рабов особой милостью, при которой Он помогает им совершать добрые дела, оберегает их от нарушений и щедро даёт им различные виды воздаяния. В этом аяте есть указание на то, что бедуины, как и горожане, бывают достойными похвалы и порицаемыми; Аллах не порицает их лишь за то, что они бедуины и живут в пустыне, но порицает за оставление повелений Аллаха и за то, что они к этому склонны. Также из этого: неверие и лицемерие увеличиваются и уменьшаются, усиливаются и ослабевают в зависимости от обстоятельств. Также из этого: достоинство знания и то, что лишённый знания ближе ко злу, чем тот, кто его знает, ибо Аллах порицал бедуинов, сообщил, что они сильнее в неверии и лицемерии, назвал причину этого и то, что они скорее не знают границ того, что Аллах ниспослал Своему Посланнику. Также из этого: полезнейшее знание — это знание границ того, что Аллах ниспослал Своему Посланнику, из основ религии и её ветвей, например, знание границ веры, ислама, благодеяния, богобоязненности, успеха, повиновения, благочестия, родственной связи, благодеяния, неверия, лицемерия, распутства, ослушания, прелюбодеяния, вина, ростовщичества и подобного. Ведь при знании этого человек может совершить то, что предписано, или оставить то, что запрещено, и может повелевать этим или запрещать это. Также из этого: верующий должен исполнять свои обязанности перед другими с открытой грудью и спокойной душой, стремясь к тому, чтобы это было приобретением, а не убытком.
Арабский текст
يقول تعالى: { الأعراب } وهم سكان البادية والبراري { أشد كفرا ونفاقا } من الحاضرة الذين فيهم كفر ونفاق، وذلك لأسباب كثيرة: منها: أنهم بعيدون عن معرفة الشرائع الدينية والأعمال والأحكام، فهم أحرى { وأجدر ألا يعلموا حدود مآ أنزل الله على رسوله } من أصول الإيمان وأحكام الأوامر والنواهي، بخلاف الحاضرة، فإنهم أقرب لأن يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله، فيحدث لهم -بسبب هذا العلم- تصورات حسنة، وإرادات للخير، الذي يعلمون، ما لا يكون في البادية. وفيهم من لطافة الطبع والانقياد للداعي ما ليس في البادية، ويجالسون أهل الإيمان، ويخالطونهم أكثر من أهل البادية، فلذلك كانوا أحرى للخير من أهل البادية، وإن كان في البادية والحاضرة، كفار ومنافقون، ففي البادية أشد وأغلظ مما في الحاضرة. ومن ذلك أن الأعراب أحرص على الأموال، وأشح فيها. فمنهم { من يتخذ ما ينفق } من الزكاة والنفقة في سبيل الله وغير ذلك، { مغرما } أي: يراها خسارة ونقصا، لا يحتسب فيها، ولا يريد بها وجه الله، ولا يكاد يؤديها إلا كرها. { ويتربص بكم الدوائر } أي: من عداوتهم للمؤمنين وبغضهم لهم، أنهم يودون وينتظرون فيهم دوائر الدهر، وفجائع الزمان، وهذا سينعكس عليهم، فعليهم دائرة السوء. وأما المؤمنون فلهم الدائرة الحسنة على أعدائهم، ولهم العقبى الحسنة، { والله سميع عليم } يعلم نيات العباد، وما صدرت عنه الأعمال من إخلاص وغيره. وليس الأعراب كلهم مذمومين، بل منهم { من يؤمن بالله واليوم الآخر } فيسلم بذلك من الكفر والنفاق ويعمل بمقتضى الإيمان. { ويتخذ ما ينفق قربات عند الله } أي: يحتسب نفقته، ويقصد بها وجه الله تعالى والقرب منه { و } يجعلها وسيلة ل { صلوات الرسول } أي: دعائه لهم، وتبريكه عليهم، قال تعالى مبينا لنفع صلوات الرسول: { ألا إنها قربة لهم } تقربهم إلى الله، وتنمي أموالهم وتحل فيها البركة. { سيدخلهم الله في رحمته } في جملة عباده …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
بن منبه، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من سكن البادية جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى السلطان افتتن". ورواه أبو داود، والترمذي، والنسائي من طرق، عن سفيان الثوري، به (1) وقال الترمذي: حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث الثوري. ولما كانت الغلظة والجفاء في أهل البوادي لم يبعث الله منهم رسولا وإنما كانت البعثة من أهل القرى، كما قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى} [يوسف:109] ولما أهدى ذلك الأعرابي تلك الهدية لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرد عليه أضعافها حتى رضي، قال: "لقد هممت ألا أقبل هدية إلا من قرشي، أو ثقفي أو أنصاري، أو دوسي" (2) ؛ لأن هؤلاء كانوا يسكنون المدن: مكة، والطائف، والمدينة، واليمن، فهم ألطف أخلاقا من الأعراب: لما في طباع الأعراب من الجفاء. حديث [الأعرابي] (3) في تقبيل الولد: قال مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو أسامة وابن نمير، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: قدم ناس من الأعراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: أتقبلون صبيانكم؟ قالوا: نعم. قالوا: ولكنا والله ما نقبل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وأملك أن كان الله نزع منكم الرحمة؟ ". وقال ابن نمير: "من قلبك الرحمة" (4) وقوله: {والله عليم حكيم} أي: عليم بمن يستحق أن يعلمه الإيمان والعلم، {حكيم} فيما قسم بين عباده من العلم والجهل والإيمان والكفر والنفاق، لا يسأل عما يفعل، لعلمه وحكمته. وأخبر تعالى أن منهم {من يتخذ ما ينفق} أي: في سبيل الله {مغرما} أي: غرامة وخسارة، {ويتربص بكم الدوائر} أي: ينتظر بكم (5) الحوادث والآفات، {عليهم دائرة السوء} أي: هي منعكسة عليهم والسوء دائر عليهم، {والله سميع عليم} أي: سميع لدعاء عباده، عليم بمن يستحق النصر ممن يستحق الخذلان. وقوله: {ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
لا يرجو له ثوابا ولا يدفع به عن نفسه عقابا. {ويتربص بكم الدوائر} [التوبة: 98] يقول: وينتظرون بكم الدوائر أن تدور بها الأيام والليالي إلى مكروه ونفي محبوب، وغلبة عدو لكم. يقول الله تعالى ذكره: {عليهم دائرة السوء} [التوبة: 98] يقول: جعل الله دائرة السوء عليهم، ونزول المكروه بهم لا عليكم أيها المؤمنون، ولا بكم، والله سميع لدعاء الداعين عليم بتدبيرهم وما هو بهم نازل من عقاب الله وما هم إليه صائرون من أليم عقابه وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قول الله: " {ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر} [التوبة: 98] قال: هؤلاء المنافقون PageEndV11P634 من الأعراب الذين إنما ينفقون رياء اتقاء أن يغزوا، أو يحاربوا، أو يقاتلوا، ويرون نفقتهم مغرما، ألا تراه يقول: {ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء} [التوبة: 98] " واختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأ عامة أهل المدينة والكوفة: " {عليهم دائرة السوء} [التوبة: 98] " بفتح السين، بمعنى النعت للدائرة، وإن كانت الدائرة مضافة إليه، كقولهم: هو رجل السوء، وامرؤ الصدق، كأنه إذا فتح مصدر من قولهم: سؤته أسوءه سوءا ومساءة ومسائية. وقرأ ذلك بعض أهل الحجاز وبعض البصريين: «عليهم دائرة السوء» بضم السين كأنه جعله اسما، كما يقال عليه دائرة البلاء والعذاب. ومن قال: «عليهم دائرة السوء» فضم، لم يقل هذا رجل السوء بالضم، والرجل السوء، وقال الشاعر: [البحر الطويل] وكنت كذئب السوء لما رأى دما %~% بصاحبه يوما أحال على الدم والصواب من القراءة في ذلك عندنا بفتح السين، بمعنى: عليهم الدائرة التي تسوءهم سوءا كما يقال هو رجل صدق على وجه النعت
ат-Тахрир ва-т-тануир
وجملة: والله عليم حكيم تذييل لهذا الإفصاح عن دخيلة الأعراب وخلقهم، أي عليم بهم وبغيرهم، وحكيم في تمييز مراتبهم. [98] 98] ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم (98) هذا فريق من الأعراب يظهر الإيمان وينفق في سبيل الله. وإنما يفعلون ذلك تقية وخوفا من الغزو أو حبا للمحمدة وسلوكا في مسلك الجماعة، وهم يبطنون الكفر وينتظرون الفرصة التي تمكنهم من الانقلاب على أعقابهم. وهؤلاء وإن كانوا من جملة منافقي الأعراب فتخصيصهم بالتقسيم هنا منظور فيه إلى ما اختصوا به من أحوال النفاق، لأن التقاسيم في المقامات الخطابية والمجادلات تعتمد اختلافا ما في أحوال المقسم، ولا يعبأ فيها بدخول القسم في قسيمه. فقوله: ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما هو في التقسيم كقوله: ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر [التوبة: 99] . ومعنى يتخذ يعد ويجعل، لأن اتخذ من أخوات جعل. والجعل يطلق بمعنى التغيير من حالة إلى حالة نحو جعلت الشقة بردا. ويطلق بمعنى العد والحسبان نحو وقد جعلتم الله عليكم كفيلا [النحل: 91] فكذلك يتخذ هنا. والمغرم: ما يدفع من المال قهرا وظلما، فهؤلاء الأعراب يؤتون الزكاة وينفقون في سبيل الله ويعدون ذلك كالأوتاوات المالية والرزايا يدفعونها تقية. ومن هؤلاء من امتنعوا من إعطاء الزكاة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال قائلهم من طيء في زمن أبي بكر لما جاءهم الساعي لإحصاء زكاة الأنعام: فقولا لهذا المرء ذو جاء ساعيا ... هلم فإن المشرفي الفرائض أي فرائض الزكاة هي السيف، أي يعطون الساعي ضرب السيف بدلا عن الزكاة. والتربص: الانتظار. والدوائر: جمع دائرة وهي تغير الحالة من استقامة إلى اختلال. وتقدم الكلام عليها عند قوله تعالى: يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة في سورة العقود